luckyyouh's profile莲花仙子PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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September 22 20，30，40张艾嘉拍过电影《20，30，40》，虽然没有看过，但对片名印象蛮深的。再次想到这个标题，是因为看了《太阳照常升起》以及媒体宣传中对陈冲46岁还能同时在《太阳照常升起》和《色戒》两部影片中如此有风情的表演表示赞叹，于是又想起了女人和女人的年龄。 当许多同龄女生感叹20多岁的美好光阴已经走完，开始步入不再年轻的30岁时，我却在喜欢我的30岁。 回说《太阳照常升起》，和《阳光灿烂的日子》风格很象，这种心理意象式的电影，说不出是喜欢还是不喜欢，可以感觉到影片的内容确实是导演意识中很个人化的东西，正因为每个人的意识活动都不同，意识心理本又是跳跃式的东西，所以的确有点看不懂，但是内在的张力和意识流又是我能感觉并且熟悉的。我不讨厌意识流的东西，自己也曾构想过多次很意识流的小说文字，因此对于王家卫、姜文式的影片是种既陌生又亲切的不可言喻的奇妙感觉。若说喜欢，我可能更偏向陈可辛和冯小刚的片子。我看的片子并不多，因为不喜欢在小屏幕里看DVD，喜欢看大屏幕的电影（电影院里人越少越好），确实，凡是看DVD的片子，大多都没感觉并且很快淡忘了。有人说我对生活对感情就是太过认真了，还有人说我太求完美，而生活恰恰又不是这样。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 引用 ：8月27日 （节选） 男女情 September 21 第三只眼徐克曾对李连杰说：“拍电影要时刻想着第三只眼的感觉，也就是观众的感受。比如，你在设计武打动作时，不要光考虑其真实性和可行性，更应考虑观众的视觉感和心理节奏。”由此可见，第三方的所看所感和情境中当事人的真实感觉是不同的。生活中也常有“第三只眼”的情形，当你从第三方的旁观者角度看别人的好或不好，一切只是“第三只眼”的反映，若你真变成了场景中的当事人，就未必是同样的感受了，正如我念大学时，影视课老师曾说：“把现实生活中真实的爱情故事原封不动搬到电视剧里，那未必会是个观众喜爱的好看故事，反之若把电视剧里的美丽情节搬到真实生活中，那也未必会是份美丽的感觉。”
我身边曾经有个女生，自身条件不错，个性也比较有小鸟依人的可爱依赖感，让男人不太会有压力，容易接近。所以，在我眼里，她身旁总是不缺条件不错的BF。我大学毕业后的5年里好像是记忆中最感迷惘的阶段，由于长期单身，那时还在想，自己条件也还可以，为什么不象她那样个性SOFT一点，或者经常装装傻可爱一点，让男生也觉得容易接近些。。。直到有一天，那女生跟我说，她时常会内心有点柔弱的无力感，因为她太需要人陪，受不了一个人的孤独，只要BF稍微有点事不能陪她，她就会感觉很不好，很无奈。那一刻，我突然明白自己原先对她的感觉是错误的，我原本眼中的她会比我快乐，但刹那间我觉得事实却相反，我虽然没有BF，但倒经常能享受一个人的自由自在，我以第三方的身份、以“第三只眼”所认识的只是我认为的真相，但其实并非真相，于是我彻底了解了以前看到过的一句话：“当你不能从自己的内心找到平静和快乐，你也不可能从其他地方找到。”自那以后，我更觉得“内心的坚韧”是最重要的，你能做到这点，那么无论处于怎样的情况，你都能快乐，不管是对感情，还是事业，或是其他；若不具备坚强，你处于任何境地都会迷惘甚至空虚。正因如此，你若还想去扮演别人的角色，改变得跟别人一样，更是愚蠢的想法，即便别人真的好，换了你去做也不一定适合，更何况那人未必真好。再说，有些特质如果一眼就表现出来，或许它的量也就表面能看出来的那么多，倒是有些不是马上表现出某方面特质的人，或许意味着他（她）背后蕴藏更深层更多的潜质和能量，也愈显珍贵。有句话说，一个人的真实本质往往是他表面的相反面。所以，做自己，找到真正适合自己的道路才是正确的方向。
今年逢戴妃逝世十周年，仍有不少民众对其奠念。戴妃的尊贵和荣华为很多人赞叹及艳羡，然而即便生前贵为王妃，这又何尝不是一个悲剧人物呢？所谓的王族身份、尊贵气质和荣华光环都是别人的所看所感，是无数个“第三只眼”里的概念，戴妃本人又是怎样的感受呢？据一些西方人和传纪书籍所说，戴妃似乎是个天性纯真，率性如小女孩般的女性，人无心计，才气一般，这样的个性本不适合在礼仪教规繁多的王室家族生活，而查尔斯王子又恰是欣赏卡米拉这类成熟有智慧有阅历的女性，王宫中的戴妃就象在扮演完全不是自己的另一个角色。记得影片《无间道》第三集开头引用的是佛经《涅盘经》的话，好像是说：“当一个人没在做自己时，就等于入了第十八层地狱，为终极无间，永世不得脱生。”可见灵肉分离、魂不属身的生命是最为痛苦和悲剧的，影片中的两位男主人公都是这样的人物，现实中，戴妃也是这样的人物，在这个层面上，理应让人同情。除此之外，据说非自然死亡的生命大多堕入下道，若戴妃真死于车祸，生前一逝即过的浮华光环又具何意义？这个生命又将经历多少劫难呢？
因此，永远无需看别人的好与坏，看到的未必是真实的，“第三只眼”里映出的或许只是个虚相，惟自修心智、自立品行、自惜福分才最为紧要。
September 20 帮夫女人确有帮夫的运势之分。
《百家讲坛》评述和绅时，说和绅与妻感情甚好，其贪婪的极小部分原因也是想对妻证明自己的能力可为她带来任何想要的。试想如果和绅之妻是另番景象，在夫君大发贪欲时及时提醒利害轻重，和绅又会是怎样呢？
李连杰接受电视采访时，多次称利智在演艺巅峰期时退出舞台，在背后默默支持他，还鼓励他说“男人就是应该出去闯的，你哪天摔断了，我来养你”。试想如果利智不退出演艺事业，在李连杰犹豫是否到好莱坞去发展时不说那番鼓励之话，李连杰又会是怎样呢？
尼克－基德曼接受电视采访时说，和汤姆－克鲁斯在一起时，由于尽可能多点时间共处，只有在夫君拍戏的档期自己才接戏，自然错过很多好戏的邀请。而汤姆－克鲁斯和尼克－基德曼分手后，也被传事业从辉煌境地一落千丈，倒是尼克－基德曼捧回了奥斯卡奖。试想汤姆－克鲁斯若不和尼克－基德曼分手，情况又会是怎样？
身边曾见一男子，在犹豫是否接任某个职务时，妻子劝他别做，最终没接任，后被很多旁人称为可惜，他本人也感遗憾。试想如果妻子当时推他一把，劝他别太多考虑接任后的压力和危险，先做了再说，那男子的事业又会是怎样的景象呢？
从面相上也能看出女人的帮夫运。我曾遇一男子，第一次见他的女朋友，就觉他女友面相很不利夫，后两人结婚后，那男子本很顺利的事业确实莫明其妙地开始下滑，还和原本情同手足的兄弟朋友分道扬镖。然而世间男子多注重女子的外貌身材体态，尤在功名得意时忽略身边女人并不起眼的帮夫运和默默奉献，继而转向别人。近来有传许景淳欲和李嘉欣结婚，我不了解许景淳的背景和前妻，但单看李嘉欣的面相，似乎不是利夫之相，两人若真结婚，不知许景淳的处事顺逆会有何变化。
我总认为，这个世界上，当男人开始犹豫不绝或感压力时，就应该是女人站出来的时候了，而当男人跟你商量时，必是他需要力量的时候。刘嘉玲在《无间道》里一句话蛮经典的：“只要我的男人好了，我就好了。”
那么有没有帮妻运呢？我想应该是有的，只是通常不提罢了，社会长期来还是男人的父系社会，女人依附男人，但从中庸的角度看，女人让男人做第一，自己只做第二，也是种很智慧的人生学呢，毕竟做第一是很有风险的，只是自己别落到第三、第四或太后面了。
《42街》9月19日晚美琪大戏院看百老汇音乐剧《42街》。
或许是看过《日本宝冢》，《42街》的舞台场面似曾相识：歌舞昇平、大腿林立，并无新鲜
或许是看过《大河之舞》，《42街》的踢踏舞本应不错，却无新鲜
或许是看过《悲惨世界》《猫》《剧院魅影》《狮子王》，《42街》的音乐和剧情似乎没有前4出突出，舞台布景的华丽和精致更不能媲及，很多都是软景，非实景。但我完全理解这是演出商从商业成本回收角度考虑所导致的，在上海，大剧院以外的演出商做音乐剧只能放在大剧院以外的演出场所，否则必亏无疑，而其他剧场设施自然不能同大剧院相比，布景肯定简化，软景又减低了一大笔道具的国际运费，才可保证商业利润。
唯一觉得赞叹的是《42街》的演员，确实集舞蹈、演唱、戏剧于一体，充分体现了百老汇典型的优秀演员所具备的多元化艺术特点。其他的几出音乐剧里，演唱者大多不跳舞，舞蹈演员大多不唱歌，各司其职。
商业角度看，《42街》的演出商也需另眼看待，虽然我不清楚《42街》商业盈亏和其中的细节，但面对大剧院和演出市场的种种残酷及无奈，能有此挑战已可见一股韧劲了。
September 18 从男女情再谈平衡
钟楚红夫妇在娱乐圈中被传为难得的佳偶良缘、感情至深，尤其是钟楚红一直在夫君背后支持他并默默保护他，夫君又被喻为广告界才子，故夫君的早亡不免为这段感情带来一些遗憾。我在《清福、鸿福》一文中曾谈到过“平衡之道”，感情作为人生的一部分，亦是如此。通常感情和睦美满且事业如日中天者，难免夫妻中一方身体欠佳或子女不如意，严重者或遭意外或早亡。然而，夫妻间若有纷争隔阂或聚少离多也总不是完满之事，看来感情、人生总有无奈，既来人间，就是还债和了愿的，否则就不会来人间，既来还债，就已是缺憾了。 紫微斗数是易学的一种，其中有一“紫府组合”在推论感情时，有些书上解作“感情和睦似神仙眷属”，有些书解作“主孤”。孤者，或聚少离多，或一方早亡，或孤身未嫁，若无此些情形，则一方身体不好或事业钱财子女有不顺。起初觉得两种解意大相迳庭，现在明白了，两种说法都对，并不矛盾。正如前述，以平衡来说，感情和睦美满到极致时，易落孤境。现实生活中，也常有应验，逢“紫府组合”者，感情虽甚好，然多有一方早亡。 身边曾有一女生，较早就找到了自己的姻缘，当时很多女生觉得她的感情颇顺，夫家条件也不错，哪知九年后离婚，携有一子；还有一女生长相很美，年轻时不乏条件好的追求者，最后不顾家人反对与公司一追她很紧的男同事结婚，七年后自己提出离婚，携有一子；另有一女生年轻时有多任男友，似乎从不缺男人，然35岁仍孤身一人；更有一女生长相不美且身有疾病，家人起初都担心她的婚姻大事，谁知感情非常顺利，大学时便认识一男生，毕业后即完婚，但烦恼事却出在子女身上，久无子女，人工受精亦失败，最后听劝去了普陀山哭求菩萨，回来后才自然受孕；当然亦有些女生姻缘较晚，条件普通，但至今生活还过得不错......百态世相，千变万化，因果吉凶，甚是难料，塞翁失马，焉知非福，否极泰来，乐极生悲，人皆平衡，好歹兼存。 老天其实很公平，而我们要做的就是坚强、惜福和感恩。 ------------------------------------------- 引用 ：8月11日 （节选） 清福、鸿福 August 29 凤凰卫视凤凰卫视真的蛮厉害的，虽然从电视的角度看，节目画面的制作往往不太完美，因为台里很多工作人员是报业或学者出身，但新闻、娱乐、人文等各方面的信息量真的很大，评论也有深度，不仅显现了他们号称的以新闻著称，我看堪称当之无愧的以咨询见长的媒体。据我所闻，凤凰卫视里每个人的工作量也是很大的。
凤凰新媒体的宣传铺天盖地，每到一个网站，都可见“凤凰网”的链接，随意上去看了看，连佛教内容也做得那么细致，居然还把佛乐做成了铃音，佛像做成彩信。
“凤凰”本有“涅盘重生”的意思，指“不生不灭的永恒”，看凤凰台的台标，还是一对凤凰组成的圆，更有“圆满”之意，很是吉祥。真不知道凤凰卫视建台时是否有此考虑？
风水角度言，STAR上海门口的兵马俑实在不知如何评述，正如很多人已经意识到的，兵马俑为守墓者，拿着STAR的台标守着STAR的老宅，未免有“辉煌终尽，朽至墓穴”的不祥象征。
August 27 无所住行于布施 ~~luckyyouh
每当有人询问佛学，我最常提“无所住行于布施”。佛法博大精深，揭示泱泱宇宙各层面的真实本相，然有些人对三世因果等看不见摸不着的东西心存释疑难以接受，故我往往首先分享这句话，因其对今生现世亦有深意。
“无所住行于布施”出自《金刚经》，现已广为流传，整本经书都在围绕此句展开。解释其意前，先举一生活简例：假设一个人在台上尽情忘我地精彩演说，听众掌声不绝，此人定觉时间飞快，分明已达30分钟，但恍若只说了10分钟；相反，如果他在演说中时刻想着时间的限制，常留意不要超时，此人的演说就不会感觉酣畅淋漓，精彩度也往往大打折扣。何以故？前者，演说人的心思没有停驻执着在某个点上（此处即为“时间”的点上），结果却是精彩不断大快人心。后者，正因为心有所虑、心有所思、心有所往、心有所住，反而滋生不出好的效果。“无所住”的“住”字很形象，让人联想到住在自己搭建的一间屋子里很长时间出不来，“无所住”字面意义为不停留、不停驻、不过分执着。推伸至生活的各项事情，感情、功名、亲人、朋友、钱财、疾病……万事种种无论大小，期盼、思虑、惦念、忧愁、得意、憎恨……总之思维意识上越是执着停留无法释怀，越不能迎来好的结果。惟心无所住，物来则应，过去不留，不管发生何事遇到何人，从下一秒开始就把它当成好似没有过，对还未发生的事情不心焦挂念或预想猜度，每一刻都以零的心态去面对生活，如是奉行，你原本期待的好结果才会不期而至，这也是“无欲则刚”的意思。比如，患病者越忧心忡忡担心病情，越不利病愈，反之，心情开朗不想病情，越利康复。李叔同（弘一法师）说，人的心性就象是身体的开关，一旦心情不适想不开，就如开关都关闭，全身不通，气血不畅，保持心无所住的快乐心境就如同把开关都打开，身体也会顺畅健康。又如，在感情上越执着想和某人发展恋情，爱情越不会来临，越是顺其自然，不过多停驻于此事，越是在不知不觉中发现惊喜。再如，假使事业上曾为梦想努力过，或者曾取得过成绩，越是对此念念不忘，越容易每况愈下，在以后受挫时产生心理的不平衡。
值此想到一些相关的例子。今年上海国际电影节闭幕式上，主持人问张瑞芳永保艺术青春的秘诀是什么，老人答曰：“秘诀就是不想。”全场明星霎时起立鼓掌，此种心态和境界非历经人事万象者无可得，而佛法中早已明示。S.H.E来上海受访时，Selina的爸爸说到，他有一个朋友去寺庙问法师：“儿子一直不听话，我好担忧，该怎么办？”法师的回答很巧妙：“你如果一直担忧，只会把忧愁担到你儿子身上；你应该祝福他，就会把福气送给他。”这就是“心无住”的道理。中国古诗词里亦有部分千古绝句与之呼应，如“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫” “人如秋鸿来有信，事如春梦了无痕” “不识庐山真面目，只缘身在此山中”，无不透露出哲理，文学价值甚高，尤其最后一句与其说“只缘身在此山中”，不如归咎为“只缘心住此山中”。佛法揭示宇宙真相，就是指路彻底摆脱烦恼，回归快乐，似连根拔起，此根源非名非利非情非身，全在心性，故有曰“魔由心生”。快乐烦恼，成佛成魔，一念之差，失之千里。西方哲学为人类归纳了四大关系，其中最难的就是人与自己的关系，或称身与心的关系，足显自性自度的意义；中国易学界流传这样一句话：“命本无好坏，一个生辰八字，一张命盘图，本是一堆死物，虽可示命途特点事情玄机，然而万事种种均是客观体现，本不带有主观感情色彩，又何言孰好孰歹？”。古之好命于今人看未必好（比如：多妻命），今之好命于古人看或为低劣（比如：商人命），一笔相同的钱在有些人眼里是高价，在另些人看来少得可怜，可见心性对人的影响很大。本土道教里的“无为即有为，无为而无不为”亦含心无所住的意思。我小时候把“无为”误解成什么都不做、无所作为，等同懈怠，这如何能有所作为成就人事？故一直不明，后才解“无为”是不刻意做、不过多想的意思，非一切不做，同佛法中的“不住过去心、现在心、未来心，一切人事来则应对，做过不返，无则不妄生，淡定自若，便可成就人事”。“不为”才是否定一切，老子恐人误解，特别说明“无为”不是“不为”。吾少时愚昧，今觉中西诸子百家实能融会贯通，只是表达方式或侧重角度不同，越理解深刻博采众长，越觉本无联系的观点理论实可互相补充，更能明晰其共性，知其殊途同归，本来真理（真相）就是唯一的。现今到书店里翻翻心理励志类书籍，多是把中西古典哲学思想用现代语言结合现代事例重新包装白话一下，就成新书拿出来卖了，中国书籍脱不了古代诸子百家及佛法的影子，外国书籍脱不了西方古典哲学和《圣经》的影子，且尚不如古书全面透彻。
“行于布施”与“无所住”相呼应，又是恰当的补充，字面解释为“行动上要济施利众，众善奉行”。“布施”包含放下的意思，如：以财布施，捐助于人，即把钱财放下，救助行善，谓财施；把智慧学问或法理技能等放开与人分享，令其受益，谓法施；另有一种布施最是难及，即把身体都施舍给需要帮助的人，不惜牺牲身体性命，救苦救众，谓身施。“布施”既然有放下之意，当然也包括放下思想意识层面的精神包袱。不过慈悲行善并非完全只是落几滴同情泪或发怜悯心，同情和怜悯有时反成助纣为虐，就似伊索寓言中的《农夫与蛇》。有人说菩萨的慈悲心肠经常是给你个挫折，促使你去自悟自省。总之，行善行恶、为害为利，即便人不知鬼不觉，亦有天知地知。
最后需留意，“无所住行于布施”并非叫人目空一切、否定所有、逃避众世，各位不要错解。又见世人常用“空”字形容佛法，更称《金刚经》就是谈“空”的，然“空”字并非全然没有的意思，且《金刚经》（鸠摩罗什译本）从头到尾无一“空”字，若一知半解断章取义便易落入迷信说。凡夫俗子做到百分百“无所住行于布施”虽存在但很难，不以物喜不以己悲是成佛的境界，释迦摩尼经过几百世的修行才成就此境，故我等努力受持的同时，于现实中顺其自然不可造作，南怀瑾称，实在放不下的就索性提起来，何以故？有兴趣者可详见我另一文《佛法、迷信》以作探讨。愿君悉心修持，祝君皆大欢喜。
念佛 ~~luckyyouh
（PS：除此文外，若有兴趣对念佛了解更多，还可参阅07年10月30日一文《念佛（更新篇）》）
佛法各宗均有自己的修行方法，实为殊途同归，证得唯一的佛法。这有点类似武学中有少林派、武当派…..众家门派从不同角度入门，练习重点亦有差别，但最终都为练成武功，强身健体，惩恶扬善。
念佛是净土宗的修行法，因其入门简单而广为流传。吾初修念佛是缘于《李叔同说佛》一书，书中提到嘴念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”（出声或默念都可），裨益甚大，愈多愈好。李叔同（弘一法师）反复强调其重要意义，更称每日若念一万遍以上几乎可至诸事亨通，又推印光法师道行甚深，堪称三百年才出此一人，他收纳多位海外归来的高学历者为弟子，只劝弟子专心念佛，不可懈怠，却不多说佛法哲理。吾初觉念佛之事不可思议，但转念一想，嘴里念几个字，即便不如书中所说之神奇，不管怎样，于己于人亦无害处，况且行之简单，不如一试，于是闲时念佛，每日约几十遍，多则达百，不想一个月后便有了感应，三个月后感应更强，遂觉念佛确实有益无害，望与诸位分享。愿尝试者念佛之余，多行善，少为恶，今生来世必有福德。
值此定有人欲知念佛后吾感何应？有何裨益？实难作答。因为念佛以无心最佳，即不著于相，心无所住，可有感应。举例言之，吾若告汝，念佛后常闻到檀香，君在念佛时就易著相，也想着闻香一事，然越著相，越无果应。南怀瑾称，凡夫俗子习惯抓着不放，从呱呱坠地起就紧握拳头，直至寿终正寝才松手，这也是世人明心净性的难点。然而，吾若不言有何感应，人必多疑，不喜盲从，故吾欲在此告知所感之概要，不涉具体。念佛至今，感应主要在两方面，一是念佛对身体健康确实有益，可气通削疾。二是不经意地发现困扰十多年的一恶习消除了，自己都未觉过程。吾曾为改此习，屡下决心，屡试屡败，最后放弃，任之由之，很是烦恼，不想最终以念佛轻松消之。后才想到李叔同提过，有些习惯如果改不了，可念佛求助，因其为业障所致，非个人意志能解，再后来我于其他佛书中了解到何为业障，更明白念佛消业的缘由了。虽然最近家中多有不顺，自己也面临挫折，然念佛修行，吾仍信其为正道，非亲验之不与各位分享。每个人悟性、福德、佛缘皆有差异，念佛后的感应度和应证面也不尽相同，念佛者应无心自然，持之以恒，把它培养成如同每日食餐的习惯，在生活常理的基础上配合念佛，行善利众，少为恶事，必将受益匪浅。
或许又有人问，念佛为什么和人的运势福德都息息相关？若要细说，非三言两语能道尽，在此只作略述。所有的修行法，包括打坐、念咒子、止观、念佛等等都是在消除业障和清净心性，业障和心性与人的运势福德及前世今生来世等都有极大关系，人若要最终摆脱六道轮回之苦，往生西方极乐世界，首先需彻底净空心性，即便仍在六道中，业障对今生来世的运势福德也有很不好的恶性影响。大部分的修行法都需完全靠个人的悟性和能力来消业净性，然凡夫俗子全凭自身实难做到，唯有念佛是借佛之慈力和自己修为两者结合共同修行的法门。“阿弥陀佛”是西方极乐世界的一个佛号，“阿弥陀”是这个佛的名字，念佛如同筑起一道天线把自己和佛界联通上。至于为何念“阿弥陀佛 ”而不念其他佛名？西方极乐世界又是什么？这些牵涉到更多的佛学概念，暂不多说。宇宙确有天道、菩萨、佛、佛界……其实也是净化了的人，并无玄奇，他们虽可神通助人，但人最终要靠自己的修为方得善果，因为每个人的命运皆是自为的因果。人本是心中有佛，自性成佛，只是一念之差，既为一步之遥，又成千里之别。
佛书上说，有人分享修佛而受人嘲笑，遂怀疑念佛是否真的消业增福，事实上此人原本需受的许多挫折歹运已被消减到了光受人嘲笑而已，但不自知。《印光法师文抄精华录》中也提到一例，有位法师专心念佛，道行不浅，然一日忽得重病，不堪忍受，于是很多人怀疑念佛法门，或怀疑法师道行的真假。某天，观音、文殊、普贤三位菩萨临于法师跟前曰：“你前生多做国王，杀生无数，本应入地狱道，念你专心修佛，弘扬佛法，造福于世，生此疾病，已是消业轻报，你万万不可因病怠懈正道的修行。”印光法师又言：“上至菩萨都以念佛来最终成就佛法，何况我等凡夫众生？若鄙夷之，实为不悟。”所以，吾今日之文哪怕仅使一人认同受益，已是前世修来之福。
《印光法师文抄精华录》具体讲述念佛一事，吾阅读至半，待看完后，若有必要，会再对念佛作补充和修正。欲详知业障、六道轮回等概念者，可见我另一文《佛法、科学》。
（PS：除此文外，若有兴趣对念佛了解更多，还可参阅07年10月30日一文《念佛（更新篇）》）
佛法、科学 ~~luckyyouh
李叔同说：“佛法非哲学。佛法揭示整个宇宙的真相、真理，而哲学是想要探寻真理却仍未达到的。”我初看此句有些愕然，之前对佛学的总体感觉是精神心灵层面的东西，哲学亦是精神范畴的，为何称“佛法非哲学”？至于宇宙的真相，是个包罗万象的大话题，担此重任的应是科学，因为科学乃客观地揭示各方面的知识奥秘，不带主观心灵色彩。然而，我越是深入了解佛法，越赞同李叔同所言，虽然我不擅长自然科学,但我有种感觉，无论是物理学、化学、生物学、医学、宇航学，还是佛学、易学，最终证实的将是同一回事。佛法之所以让人觉得超凡脱俗，是因为它告知了很多现行科学界还无法认知及应证的真相结论，以下为部分举例：
1． 一碗水里的千万生命
佛在两千多年前说：“一碗水里有千千万万个生命”，当时广被嘲笑。水就是水，小小一碗水，哪里装得下千万个生命？时于今日，随着科学的发展，人们认识到世上有无数肉眼看不到的微小生物，一碗水里当然会有千千万万微生物的生命。
2． 业障、业力、宿业
佛书中常见这三个词，我初读时以为指鬼魂阴气等不好的东西，感觉有些玄乎，后才知并非此意。佛经三藏十二部，每本经从不同的角度和切入点告知法义，延伸至唯一的宇宙真相，其中的《法华经》便从心理学角度入口，对人的精神意识层层剖析，再扩展到宇宙的本体。人们对五官的感知已不陌生（前五识），对第六识（第六感）知其存在却认识尚少，包括梦境、直觉等一系列心理意识活动的本质性特点及规律。更深奥的是，第六识往后再剖析下去还有第七、第八识，这第八识起的作用在经书中被定名为阿陀那识（梵文音译），指前世种因带来的习气性情，这大量的种因子有善因、恶因，汇聚成种因流，此流如暴流，对今生的天性习惯甚至命运特征有重要影响，恶因带来的不良作用即称业障（业力、宿业）。这也是为何同一父母所生的兄弟姐妹在很小的时候即显现不同的性格习惯，一个人除了父母的遗传和后天环境影响，还有第七、第八识的作用影响，先天的性格习气也常被人称为“三岁看到老，性格决定命运”。这让我想起李叔同说的“一怒百业障”，初看时一知半解，如今甚明其意，更知晓为何佛学劝人心宽少怒，实对今生之身健、习性、运势等都不利。我以前还听过身边发生的一例事情，一小孩上课总是心思不集中，成绩一塌糊涂，父母老师试遍各种教育方法，均不见效。后来，父母去寺庙，法师给其一挂件，让小孩戴上，从此小孩渐渐精神集中，成绩提高。某天，父母见已有效多日，便拿下了挂件，哪知随后小孩又回复到之前的不良状态，遂又戴上。其实，我想那块挂件是法师用平日的修行开过光的，孩子戴上后可消除恶性的业障。借佛慈力固然好，但诸位若真求上进，贵在自修。
对于阿陀那识这部分，佛在很多其他的经书中称“不可多说”，比如《金刚经》末尾写：“即是不可说，但凡夫之人，贪著其事”，是为两意：其一、人类的科学程度有限，至今心理学只研究到第六识，更何况两千多年前，科学的认知度更低，因此讨论第八识很困难，谈了也未必有人解。其二、个人认为更主要的原因在于，凡夫之人七情六欲未脱，私心欲念深重，倘若熟知阿陀那识的前因后果，便如佛所说“贪著其事”，执着于强变命运之因果，打破宇宙既有的平衡生态，甚至做出恐怖恶事，后果不堪设想，此为大忌。现实生活中也有类似例子，比如罂粟的发现本为麻醉止痛，却因利益驱使被有些人做成毒品，伤害极深；“克隆”技术的诞生本为利众所用，却一直担心被人用于害民害众的可怕境地， 或许宇宙生生不息亘古永恒，就是以其特有的平衡状态存在，万物种种芸芸众生各就其位，各司其职，知其应知，昧其不应知，惟心性清净无欲之佛方可纵观一切，颇似“会当凌绝顶，一览众山小”。这又让我想到了易学中经常说的一句话“天机不可泄漏”，其实世上本无“天机”，只怕有些人知道某些事情后想强改前生种下，今生应受的果报，就极其可怕了。
3． 人类起源说
这似乎又是一个值得探讨的科学问题。佛书上所说的人种起源和“六道”有关。六道者，天道、人道、阿修罗道、畜牲道、鬼道、地狱道，每道中又分很多层，每层中又分很多类别。六道因果轮回的大致要义是：积善越多，来生越升上道，福报亦越多；做恶越多，来生越坠下道，苦难亦越多，故有曰种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。本土道教云，大小神仙可达六十多种，道教里所称仙人即佛教中所说天人，天上的人、天道里的众生。天道按大类别分为三界天：欲界天、色界天（玉皇大帝属此界）、无色界天（佛的一些弟子属此界），其中后两界天已远在银河系外。关于地球上的人种，据说天道的色界天人某日来到地球，不知何故飞不回去留在了地球，从此有了地球上的人种，又说色界天人种来自更上面的无色界天人，至于无色界天人从何而来，佛曰不可说（呵呵，听上去颇似外星球人探险的故事）。当今权威性人类起源说为达尔文的人由猿净化而来，故佛之说具颠覆性，真相真理究竟为何，不得而知。后世佛徒多偏向佛之说，称人类科学程度有限，生物学家依然超越不了人的局限性，凡胎肉眼很多东西看不到，其智慧亦无法认清宇宙本源，且佛经对于六道几十层的各种生命及身形寿享等生活特点均有详述。
4．“空”的能量
“空”并非“没有”的意思，关于它的正确理解，我在另一文《佛法、迷信》中有详述。这里主要从自然科学的角度讨论“空”的影响作用。
一个人心性清净彻底了，身体上的污浊气也会清净，一切无欲无垢，俗称“空”，再加上善德圆满，便可升天，甚至成佛，这是佛书之见。南怀谨有个举例很能以从物理学和化学的角度来阐述，他说，当佛几千年前传授此道常不多言，因科学实在落后，不易言明，众人难解。今日科学界已研究到了分子、原子、原子弹等。原子弹爆炸的威力令人瞠目结舌，爆炸的一刹那，便是把所有的分子原子、一切的东西力量空掉，这从有到无空掉的一瞬间，能量巨大无比。一些资深物理学家都知道，万物分解到分子、原子，若再分解下去，就是空，所以当人彻底“空”的一瞬间，这种能量是我们现在都无法想象的，故有比喻肉身化为金刚身，顿显神通。
人们对于命运的感叹往往在于机缘、机遇。有个词叫“性空缘起”，我至今尚未完全理解它的意思，好像是说，一个人心无所住、心性净空后，机缘就会起来。打个比方说，电灯开关没开时，我们好像觉得没电，但事实上，电路一直是通畅的，电源也一直都在，人的心性净空时，就好像这通畅存在的电路，只是没有机缘的时候是显现不出来的。开关就好比是机缘，正因为电路电源存在且通畅，所以一旦开启开关有了摩擦，电灯就会点亮。同样地，正因为心性清净了，任何的小事都会是机缘，产生缘起。
5． 时空
我三年前接触易学时，就觉人类对于时空的认知太少。的确，即便在科学界，时空一直被称为未解的第四维空间。易学多是以时间的概念和规律推算命理迹象，似乎时空对人的运势影响远远大于人所遇到的对象。比如，从生辰命盘上探究两人的感情关系，完全是以时间为轴线看出在不同的时间段各呈现出怎样的感情运势，换句话说，如果在某段时间感情关系很差，两人熬过那段时期就仍在一起，熬不过则分道扬镳，等到感情运转好的那段时期里便是新的对象。当然实际情况中，究竟和谁在一起，或许更牵涉到因人而异的缘分，因此相同的生辰八字虽然在命理特点上有很多相似处，但具体的际遇和机缘仍有差别。学佛之后，个人感觉具体的机缘、缘分和前生关系重大，非易学所主要研究。
佛学中的前世、今生、来世（三世因果）是个基础理论，说到底也是关于过去、现在、未来的“时空”概念。科学界若不把“时空”的奥秘彻底破解，则三世因果论永远会似披上层纱，若隐若现，模糊不清，所幸爱因斯坦的相对论已在时空的研究上跨出一大步，称人若能超越光速，便能穿梭时空，然而光速之快令人咋舌，不知要多久以后才有新发明让人达到超越光速。
除了以上的几例，佛法还对和平、乱世、灾难等其他现象都告知了缘由，对当今的科学界而言，很是超越和颠覆。 佛法、迷信 ～～luckyyouh
（PS：除了以下此文，07年10月7日《“无记”和“消极”》一文也是对佛法、迷信两者区别的补充，有兴趣者可点入）
《李叔同说佛》一书中对佛法有言简意赅的阐述，佛法揭示宇宙的真相、真理，提炼出来主要是“智”和“悲”两方面：智者，觉悟的智慧，不著我相的般若智慧，与《金刚经》中“无所住行于布施”的前三个字呼应；悲者，慈悲心怀，修善利众，与“行于布施”呼应。 前者是自我向上的要求，心中无我、不著相的大彻大悟是无等至上的大智；后者是对下的行动，证得智慧需为芸芸众生救苦救难、济施谋福，两方面相辅相成共同修证才是佛法的真正成就。(“无所住行于布施”的理解可详见8月日志《无所住行于布施》一文）
唐代武则天曾问法师：“我修建了很多庙宇，积累了不少功德，将来是否成佛？”法师答曰：“你先去除这一拱高自抬的心态，便可继续修行。”武则天既出此问，已是著相；我又想起古代易学界有这样一句话：“影响一个人命运的五大要素是：一命二运三风水四阴德五读书。”阴德的福报胜于阳德。所谓阳德，指行善积德的行为广为人知享誉盛名，比如：媒体上报道某某人做了慈善事业。行善为此人带来名声，此人因行善为人称道。所谓阴德，指默默无闻地行善，做过不提。如今从佛法的角度很能理解阴德福报胜于阳德的原因了，阳德虽是行善，但还带着“名誉相”和“拱高自抬相”，阴德则是真正的“无所住行于布施”，把为人着想的行善之事看作天经地义的本分之事，做过后的下一秒起立刻不住过去心，不觉得有何值得夸奖的。《金刚经》中多次提到,大乘菩萨即便救世度众也不觉是自己的功德，否则就是“著相”，不称为大乘菩萨了。
现实生活中，时有人对佛法存在误解，落入迷信的瓶颈。如下所示：
1．断灭
佛书常提及“不著相”或“空”等词，字面解就是不执着于任何“相”，不过多想任何东西，尤指“无我相”。“空”常被人解为心无杂念、一切成空、空无一物。于是某些人拿着书说：“这不是书”，指着树说：“那不是树”，因为要心无相、物成空嘛！事实上，书当然是书，树当然是树，万事万物皆客观存在，又怎会不是？所谓的“不著相”或“空”实际是一种心性修为方法，因为我们所遇到的看到的一切既是实又是虚的，“实”是由于它存在，“虚”是由于一切的存在又都是暂时的、一逝即过的。大言之，地球在几亿万年前或几亿万年后不知是否存在，它虽大，但在泱泱宇宙中也未必是永恒的；小言之，一个生命的每一生每一世在结束后重新进入六道轮回，爱过谁、恨过谁、长何样、多少钱、享何福、居何位、受何苦都荡然无存，结束带来新的开始，一切似洗心革面、改头换颜；再小言之，我们面对的任何人、事、情、景、物…..在悠悠宇宙长河中更是瞬间的、临时的。上一秒就是过往的，下一秒就是没来的，这一秒就是当下存在的，每一刻都不同，故永恒不变的就是变化，以执着不放的著相心态对待变化无常的人生百态，实为掩耳盗铃自欺欺人，逆宇宙之真理规律，自然不得好果，这才是“不著相”和“空”的意义，是主观心性的一种修为。为何要这样修为？因为它顺应宇宙的客观真相，是所有众生（包括人、牲畜、鬼等一切有知觉的生命）于现世或来生甚至下下世得善报的正确途径，直至最终成佛，永离六道轮回之苦。若有人把“空”误解为全然否定、目空一切，已在著相。著何相？佛经中定名为“断灭相”，把一切都断灭掉，无视任何的存在，本就是一种“相”，非佛法之正信，是为邪信迷信。
其他诸子百家亦有和佛法相通处，道教《易经》的“易”即“变化”，《易经》揭示变化的辩证关系，易学探寻变化中的不变、万变不离其中的规律，亦赞同“变化才是永恒不变之道”，只是探析角度和侧重点不同；西方《圣经》流传一句话：“当你的左半边脸被打时，要把你的右半边脸凑上去”，我过去不解其意，认为《圣经》之说不可思议，待了解佛法概要，忽对此话豁然开朗，其意与“无我相”一致，当你真的修行到毫不著相，已全无疼痛或屈辱的感觉和概念，《圣经》是用这句话来说明心性修为之道。
2．出世弃世、无所作为
有人说：“既然人生的一切都一瞬即逝，那也不要梦想、无所作为，是为不著于相嘛。”若出此言，已是著相，因为此人还存在并执着于“不要梦想无所作为”的概念上，依然心有所住、心有所惘，但不自知。《金刚经》中写道：“无法相。亦无非法相。”, 意为佛法主张不著于相，更不应著于“一切罪恶都无所谓”的非法相。非法相者，违法、有背正义法理。这更是不可理喻和更可怕的“著相”，因此真正“不著于相”的正信智慧绝不是消极的，而是自然而然和积极的，你甚至在达到时还不觉察，正如一个人做梦时是没有做梦的意识的，若声称或想着自己在做梦，那一刻必然没在做梦。一切带有辨驳和质疑等非自然的过程仍是“著相”的表现，故南怀瑾说：“当你放不下时就索性提起来”，因为很多事情并非你口口声声说放下就能放下的。何以故？佛法“智”的一面就似“智慧资粮”，“悲”的一面似“福德资粮”，两种资粮相互补给。当未积累足够的善德时，福德资粮不全，每一生都在了却和归还前面欠下的很多人债、情债、钱债等等，即尘缘未断，佛书上举例，有对夫妇，妻子对丈夫悉心照料，原来妻子前世是个假喇嘛，受丈夫的前生供养，骗取不少钱财，今生就成他妻子来服侍他归还他；易学界也曾有一例，一女子请一大师解命，称其与一男子感情飘浮恍惚（具体细节省略），不知未来趋势如何，大师卜命后说：“象这样的情况，多是前生两人为同性且有某个约定，今生投胎为异性，便有如此的情缘纠葛。”故有曰，宿世姻缘天注定，露水情缘终成空，这就是所谓的三世因果。惟具足善性，无所亏欠时，人才会自然放下世间尘缘，有足够的悟性修行“不著一相”的般若智慧。
又有修佛者称：“世间一切本是浮华，三世因果亦有注定，何必费心费力求这做那的，不如自己舒服惬意。”故很多修佛者都成懒人，修佛也常被人想成是出世、弃世、抛下一切不管。这些均落迷信说，皆忽视了佛法一再声称的慈悲救众、行于布施的有所作为。一个人若弃世不顾，只管自己修行成空、心无杂念，即便成功有了神通，也至多是小乘佛法的罗汉境界，非大乘菩萨道。也正因为罗汉非最终的成就，有些欲念是强压下去的，因此不敢入世行善，一入世，一接触红尘，某些欲念或又重生。真正的大乘佛法不但上求般若、静修心性，更是入世护众、行善济人，不求索取地为他人着想，加强奉献社会的行动力，何来“不如自己舒服惬意”的慵懒借口？不论是佛，还是后世的法师，都经常强调勤劳耐苦的习惯培养，任何时代的高僧除了潜心修行外，非但不弃世，更以入世造福天下众生为己任。
3．命理、六道
命理是道教易学研究的课题，亦是揭示宇宙千变万化之道，本无可否，然任何事物，若用之得当，即可受益；用之不当，遂为祸害，命理亦如此。我在《佛法、科学》一文中提过六道轮回的大致要义，通常佛学不提算命，既不反对也不倡导，不反对是因为确有三世因果和六道轮回，既有因果报应，就必有命中注定的部分；不倡导是因为佛学注重彻底摆脱苦难的根本正道，即是心性清净和众善奉行。算命虽能解析命理迹象，却非根除痛苦的本源之法，即便知晓未来事，亦难逃六道轮回之苦，难变今生来世之福报，况且如佛所曰，有些事情不可多言，称“凡夫俗子，贪著其事”，指人尚有欲念，一旦心智不成熟，则不能承受未来事的揭晓，更可能执着未来心，反而严重“着相”，为佛法修行所忌讳。因此所谓的“天机不可泄漏”本无天机，只怕世人要强变因果，乱宇宙之平衡，或迷信因果宿命论而消极怠堕。其实佛经三藏十二部揭示三世因果和六道轮回等许多宇宙真相，皆是为了让人认知修性行善的重要意义并照此正道法门去积极奉行，让“不生不灭”的生命最终得善果。在这个意义上，即便因前世而造就的今世命运，在永恒生命里不过是其中的一段经历，若消极怠堕不求上进，只是将自己带入又一段痛苦的来生经历，甚至于下下世再下下世循环演绎苦难之旅。
其次，所谓的果报，实乃复杂之至，分轻报、重报、一次报、多次报等等，这笔帐究竟细到如何算，不得而知。有一说法称，人的一生也可按前世、今生、来世的概念分为三段，年轻时为前世、中年为今生、老年为来世，故一生中前一段所作所为埋下的种因对后一段甚至后两段命运果报都有影响，毕竟每一刻都是变化的，永远不变的就是变化，况且我了解易学至今，发现即便是命中注定的部分，亦可有不同的体现形式，比如：今生某段时期注定两人有分离象，在实际的显现形式上可为多种，或离婚分离，或聚少离多式的分离，或其他形式的分离……到底纷繁复杂的命途果报呈何态相，岂是你能一览无遗的？算命若能趋吉避凶，本无弊害，但无论如何，曲解佛法或宿命论式的消极怠堕，必是魔道。另有江湖术士有意无意地对佛法或易学断章取义，甚至心怀鬼胎打着旗号谣言惑众，导致众人迷信受骗，比如驱鬼、消业……你肉眼凡胎，并不知他所做真假，万万需要留意提防。
4．文字的无奈
有人说，佛法讲了好多，又好像什么都没说，模糊不清，自相矛盾，似是而非。事实上，文字是造成如是情况的部分原因。文字本身是有形有相的东西，每个时代还会赋予文字局限性的烙印，比如：几千年前未发明电脑时，是没有“电脑”这个词的，就算说了“电脑”，也很难单从文字中悟个究竟，因为人们对未知的东西不可能有清晰的概念。在某种程度上，文字只是表征某样东西的指代符号。佛法恰恰是讲究“无相”的，相对于现世的宇宙认知度又是超越的，其中有很多东西是现人未知的。用有形有相有限的文字来表达无形无相无边的佛法本就是件困难的事情。举例，“空”这个字在某种程度上会引起人们对佛法的误解，但若不用“空”，也总要有个文字符号来表述阐意，试问又有哪个文字可以更好地作为这个指代符号呢？
《西游记》末尾有个情节，唐僧师徒到达西天，如来见他们千辛万苦，吩咐弟子给其最上乘的经书，后孙悟空发现经书全为白纸，空无一字，闹回如来处，称其弟子欺骗使诈，弟子对如来说：“你要我给他们最上乘的经书，我就给了他们无字的上乘经书。”如来感叹：“他们是人，哪看得懂这经书，算了，还是给他们次一等的吧。”于是交给唐僧师徒有字的经书。
据说，释迦摩尼成佛前，诸佛没留下任何经书，释迦摩尼本人成佛时，也称“菩提本无树”，后应弟子恳切请求才开始说法布道，并一再声称自己未说一句佛法，每个人都有明心见性的佛性，不要因为执着于他所说的反而迷了心窍找不到本已潜藏在心的佛性。所说的一切、文字的一切，都不是佛法本身，是佛法的投影，只是用来帮助世人悟道的渡船，待真的明心见佛了即可丢弃。佛法不是说出来的，也不是文字，更不是投影，恰似“水中月镜中花”并非最终真实的月亮或花朵，而是真相的投影。南怀瑾还有个比喻也不错，当你听人描述某个餐馆里的鸡如何美味可口，即便描述得再栩栩如生，你还是没有吃到那盘鸡。是故古往今来单靠看经书成就悟道者凤毛麟角，禅宗六祖等人更是大字不识，大部分人需经过“智”和“悲”两方面的长期修行才得成就，于是又有人问：“那要经书干吗？”这个问题有如当今的一个讨论：Bill Gates和Dell学业未完也可功成名就，你也能不上完学，不拿文凭而功名富贵吗？
文字虽有无奈，也有妙趣。比如：“水中月、镜中花”就是我蛮喜欢的一个比喻。水里的月亮和镜子里的花，你说是真的吧，水波一荡就不见月，镜子一碎就不见花，毕竟它们只是真相的投影；你说是假的吧，映出的又确是真实的月亮和花朵，毕竟没有真相，又哪来真相的投影。总之，亦实亦虚，亦真亦幻，似有似无，似盈似空。佛法如此，人生如此，平日的娱乐报道亦如此。
又如：梵文中的“般若”一词，意指智慧，但此智慧非彼智慧，不同于我们平日说的聪明机智、博学多才，而是指更大气的智慧，即对浩瀚宇宙和心性的觉悟、彻悟，因此佛书中大多保留了“般若”原词，没有翻译成“智慧”或“大彻大悟”以示确切原意。
汉语中的“缘”字意境深远，绝妙无比，非其他语言能轻易替代。我曾作设想翻译成英语该用何词？fate?destiny?似乎无一适合。
“如来”一词是对“佛”的汉语解意，很是巧妙。现今三个佛学名词：如来、佛、如来佛是同一意思。如来，字面解为“好像来了”，来了就来了，没来就没来，为什么是好像来了？因为客观事实上，发生过的事情确实来了，但主观心性上，又要把它当作好像来了，好像有发生，又很快忘了，好像没发生，过去不返，不著于相。所以既不是纯粹清晰的“来了”，更不是“没来”，一切当作“好像来了”才是佛性的修行，故名如来。
我以前路经寺庙无特别感觉，不想前几日看到静安寺门口赫然写着“般若”两字，左附“众善奉行”，右附“诸恶莫作”，金光闪耀，大而有力，内心犹然而生别样的感觉。
还有首歌词《得意的笑》写得不错：“人生本来就是一出戏，恩恩怨怨又何必太在意，名和利啊什么东西，生不带来死不带去。世事难料人间的悲喜，今生无缘来生再聚，爱与恨呢什么玩意，船到桥头自然行……”
男女情 ~~luckyyouh
常听到一些纷纷扰扰的男女故事：
某男虽然身边有女友，仍念念不忘过去的旧情人。 某女爱上有妇之夫。 某对男女买了房子预备结婚，忽然口舌争吵，赌气分手了。 …………..
所谓念念不忘旧情人，实则在爱自己过去拥有过的感觉，爱过去的心怀，爱得不到而产生的华丽虚幻感，非爱旧情人。因为对现在而言，人事物变，过去已非真实。 所谓爱上有妇之夫，实则在爱一种依托感，或在爱自认为对方喜欢自己胜于其妻的满足感，非爱彼夫。胡茵梦的自传中说过，一个人若不能全心爱另一半，亦不可能全心爱其他人。 所谓口舌之争赌气分手，实则在爱自己的要求被满足的感觉，或在爱付出获回报的感觉，非爱对方。
人常觉自己爱对方有多深，付出有多许，实则爱自己远远胜于对方，爱自己的感觉、爱自己的渴望、爱自己的期盼、爱自己的占有，皆著我相，皆是自私，但不自知。人真的不必觉得自己有多伟大，在某种程度上，对方象是成就你私欲的一个符号。
以前听说过“爱是不求索取地包容、付出、奉献”，当时一知半解，现在很能理解了，爱情本是神圣伟大的，真正心中无我才是全心爱对方。我自觉差之甚远，故常不敢轻言爱，至多说喜欢或好感。以前还常诧异外国片里，受感情困扰的男男女女去教堂忏悔。爱情美好圣洁，何罪之有？何须忏悔？如今明白男女情中很多是在成就自己的私欲。
常有男人说，最后结婚的那个女人往往不是自己最喜欢的。常有女人说，他追求我，所以我就跟他了。人心因柔弱而惧怕孤独，因孤独而寻求陪伴，随后又反生怨天尤人或无奈感慨。无论男女，都应培养内心的坚强和韧性。看一个女人，不是看她二十岁，而是看她四十岁。二十岁的天使很容易做，二十岁的丑小鸭或许有未发掘的潜力。四十岁是综合状态的显现，是天使变成丑小鸭，还是丑小鸭变天使，亦或天使变凤凰，丑小鸭变蛤蟆？一览无遗。
或许莫文蔚在《阴天》里所唱的也是一种阐述：“男人大可不必百口莫辩，女人实在无需楚楚可怜，只怪那几年，你们两个没有缘……”。一切的男女情缘也皆是自己的造化。
佛缘家中一直有菩萨佛像，母亲和爷爷每日供奉。
十岁左右，爷爷因少时没机会念书，就让我教他读庙里拿回来的经文，他背下后，每日清晨在佛像前念经。我小时候调皮，家里多喜欢让姐姐做事，唯独和读书写字相关之事会叫我做，可能是因为我成绩向来不错。现在想来，十岁的我就算开始诵经了，虽然我只字不解，现已全然忘记当时念的是什么。
不知何时起，母亲跟我说：“身体不适或夜归时，嘴里多念 ‘阿弥陀佛’。”
马路上常有不同的相师跑过来说：“小姐，你的面相很有佛缘……”
易学的紫微星盘上多处显示我有佛缘：命宫主星好神仙术数和宗教玄学；福德宫两颗宗教星主我有慧根；田宅宫有颗大宗教星表示祖上三代皆有佛缘。
几日前，忽然发觉放在床头近十年的照片里，我端着一张纸对着镜头微笑，纸上是自己用毛笔写得一个很大的“悟”字。那是我98年去日本拍的，当时是去文化交流，每人在那时间紧凑不能写太多字，自觉“悟”字写得还蛮好看，且此字很有意趣，就写下来拍了照。回国后，只因自觉照片里的我笑得很甜，拍摄光线也不错，就放大印出来摆镜框里置于床头，没想我每天对着“悟”字已近十年了。 谈《李叔同说佛》我真正意义上看的第一本佛书是《李叔同说佛》，书中对于佛法的讲解很精炼，故第一遍阅读时，许多内容一知半解，待阅读了更多的佛书后，才明白梁实秋、林语堂等人为何评价“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体会，用一生的时间静静领悟。”此书确是字字箴言，有些话意义深远，很具哲理，值得回味。以下几句在我其余几篇文章中已有提及，故不多说，比如：
1． 佛法非哲学。佛法揭示宇宙真相、真理，而哲学是想要探寻真相却仍未能达到的。 2． 一怒百业障 3． 佛法“智”和“悲”的归纳
另有两句也让我印象深刻，遂每句附上我的感想：
1． 有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智
有才若不性缓，必急于显才或自赏，著于“拱高自抬相”，一遇挫折易感怀才不遇，因欲而折，实不利人生社稷。任何著相，均非大智。佛法明示，确为真言。
2． 闻谤不辩。古人云：“何以息谤？”曰：“无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”
欲辩，已是著相，心里装满我的委屈、我的感觉、不能忍辱、想要怎样……绝非正道。现实生活中，也屡有事例让我认识到“辩”不但不能息事宁人，反为添油加醋，变本恶化。
顿悟一日我练瑜伽，某个一直做不了的动作居然一下子轻松地做成了，当时深感诧异，后觉很有回味，忽然有点明白“顿悟”的感觉。
佛法修行常说“顿悟”，正如那日做瑜伽，当你成就了，真的只觉一线之隔，非常轻松，甚至都没意识到有何过程。佛法的顿悟，也一定如此，它并不同于我们惯常的思维。常说成佛成魔仅一念之隔，你若通了就是100分，彻底过了；不通就是0分，丝毫没过。它并不存在今天通一点、明天通一点、今天得个60分，明天得个80分的过程。因此，当真正悟道成佛的那刻，甚至都不知道怎么就悟通了，似乎太简单了。难怪南怀瑾说，当你还觉得有个悟的过程时，你一定没有觉悟；你真正觉悟是没有“悟”的意识的。所谓日积月累的修行就是在为那一刹那的瞬间做铺垫，那一瞬间没来，依然是0分。“放下屠刀，立地成佛”也有这个意思，悟道本没有方法定数，只要你过了那一念之隔，就是成就了，即便你是恶贯满盈拿刀之人，若真的顿悟，也可成佛，虽然这按常规讲是很不可思议的。一切的修行法只是按大部分人通常的逻辑所归纳出来的可能可行的途径方法。 August 11 清福、鸿福清福，清净无为之福，健康无灾，清闲快乐；鸿福，本为“红福”，红尘之福，功名利禄，富贵荣华，后作“鸿福”。
06、07年对我别有意味。
去年我对一朋友说：“这两年很关键，可能是我的转折年。”正如我离开STAR的告别信上写道：“有时候老天以各种各样的方式在帮助我们前进”，因此无论遇何境地，都要以镇定的信心和淡定的坚强去面对。
今年起我开始阅读佛书，更认识了清福的意义。佛法中清福远胜于鸿福，当人平安健康，一切悠闲自得，内心快乐，无需忙碌操劳时，便是莫大的福分，故名平凡即伟大。记得有个故事，一专心修佛之人功德无量，终于有一天感动了神仙。某天，神仙对他说：“你想要什么，我可随你愿。”修佛人道：“我的要求不多，就想一生身体健康没有疾病，然后可以到各地走走看看。”神仙答曰：“你所要求的生活是天上的神仙过的，你若要凡世间的功名富贵，我都可以给你。”这个故事道出了清福的可贵。从06年至今，吾之境遇中，大挫折说不上，但小挫折连绵不绝，几经周转，一切尚无显色，将来亦未卜，然因此有心及空闲去看书学习，看电影，写文章，练瑜伽，修身心，做一切喜欢的事情。以此清净之心去享受鸿福不能及的快乐，是福难得。某日看到《艺术人生》做“青春回忆”特别主题专辑，主持人请众演艺明星选择1－2个重要意义的年份，我由此想到，他日我若有鸿福祥至，06、07年的清福时光必在我的留恋中。
尘世中的人总在追求鸿福，离之便忧心忡忡，恍恍惚惚，魂不守舍，身心憔悴。有些人家财万贯声名远扬，终病魔缠身或横祸遭灾，鸿福极致时，清福荡然无存，鸿福亦无踪影，故有称清福为永世之福，鸿福为过往云烟。本来清福和鸿福间也应有平衡关系，很多神童早衰，名人早逝，让我怀疑是否因为鸿福太过如火如荼了。佛在两千多年前预言：“人类在末法时代将会科技发达，聪明绝顶，但战争、灾难、疾病会越来越多。那时若还有人受持佛法，实乃不易，其福甚大。”这里所说的末法时代大约指现世500年至1000年后，那时可能连佛像都没有了。往前的像法时代，佛已涅盘，只留下佛像和经书。再往前就是佛法时代，是佛亲自传道的时代。所谓人类科技发达聪明绝顶，有人打比方为人脑发达，四肢萎缩，女人12岁便受孕。佛的预言甚有理，追逐鸿福行私做恶而忽视清福的修善利众，那么清福所赐的一切定然萎缩。平衡实为宇宙真理，似中国围棋精髓之道。人在某一方面有所成就并不难，真正难的是“平衡之道”，正如赖声川来沪演出《暗恋桃花源》受访时说，现今社会教的都是专业技能，包括艺术技能、管理技能等等，却没有传授人生学的。现实生活中，事业成功者，感情未必顺利；身体健康者，家业未必富裕……无论是佛学，还是道教易学的阴阳五行，皆表明了平衡的重要性，过刚易折，过柔易损，即便是物理学中也有能量守恒定理。宋朝苏轼为修佛之人，他的名句“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”正是佛学中所说，人生总有缺陷，如果一个人十全十美，就意味着他的生命即将结束，是故很能理解西方为何把维那斯的断臂奉为缺陷美。曾国藩亦是修佛之人，因晓此理，故在人生得意时把房子的一个角弄缺掉，成为缺角斋，以作化解。人若处于鸿福时，更应有所布施，不至没了清福。我还想到身边曾有个少年大学生说，他14岁入大学时，心智并未成熟，故很不习惯社会，后导致人生路上很多的茫然与不顺。看来，很多东西别去打破固有的平衡，若有强求，必有所失，每种生活状态的存在都有其合理性，正如黑格尔的名言“存在即合理”。
一个人成就佛法中的大彻大悟绝非易事，暂先不论。倘若能在尘世所谓的“成功”时享受鸿福且布施利众，在鸿福未临时尽享清福，两者均为财富，方为真正享福和体会快乐吧！
July 16 半梦半醒 ～～～luckyyouh
半梦半醒时分。
皎月相遇红日。黑夜相遇白天。灵感相遇流逝。感性相遇理性。
女人相遇男人。孤独相遇陪伴。浮云相遇潮水。欲望相遇挣脱。天堂相遇地狱。释放相遇沉沦。
幻境相遇现实。虚渺相遇真实。
瞬间 ~~~luckyyouh
白天与黑夜，只在一道光的瞬间
女孩与女人，只在一抹血的瞬间
恋人与丈夫，只在一张纸的瞬间
天才与白痴，只在一根筋的瞬间
过去与未来，只在一秒钟的瞬间
凡间与天界，只在一动念的瞬间
天与地， 只在一撑擎的瞬间
生与死， 只在一口气的瞬间
January 13 喜欢的事物 (备忘录)喜欢的事物 （关键词）:
1. 文艺类：音乐，戏剧，文学, 影视，书法，演艺娱乐, 雕塑绘画
(事情): 看书, 写作, 看电影电视, 看演出展览, 练书法, 舞台表演(主持等), 了解娱乐动向
2.心智类: 哲学, 宗教, 命理, 玄学, 传记, 心理，励智
(事情): 看书, 看人物访谈, 看人物传记, 研习命理
3. 商业类: 经济, 管理, 生意, 赚钱
(事情): 看书, 做生意
4.语言类: 汉语, 英语, 粤语，法语........等等
(事情): 提升中文和英语, 学习粤语和法语......
5. 健康类; 瑜珈, 中医 (筋络/穴位/气息/五行)，外貌（皮肤/化妆/头发/身材）
（事情）：练瑜珈，看书，护肤，学彩妆，护发，学发型等等
-------- “仙境奇缘”之《蜻蜓点水芳菲集》
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