最近在《科学养生》上看到一文，讲到作家贾平凹是如何自愈疾病的。知名作家贾平凹是文坛上著名的老病号。他三十多岁时患了乙肝，当时他几乎跑遍了西安市所有有名的医院治疗，都没有治好，差一点就死了。可是他到了四十五岁以后，却“意外”地好了。为此鲁豫曾经专门采访了贾平凹这个问题。
　　鲁豫问：“您的那个肝炎，听说是自己治好的，你用的什么方法?”
　　贾平凹说：“最主要一点是精神放松。还有一招就要跟自己的肝聊天。对待任何东西，要有感恩的心。你要善待你身体的各个器官。晚上睡觉时，感谢身体每一个器官。”
　　肝难受的时候，他会对肝说：你病了，却还要为我工作，你要忍着点啊；肝好点的时候，他会说，谢谢你啊，你这么听话，我今天舒服多了。他每天和自己的肝说这说那，就像是安慰另一个自己。当关怀肝的时候，其实就是在关怀自己。就这样，多年以后，他的肝病奇迹般地好转了。很多年过去了，他活得越来越健康。
　　贾平凹曾在《金融时报》上撰文说，我是文坛著名的病人，差不多的日子都是身体这儿不舒服那儿又难受。尤其在三十出头的年龄里患上了乙肝，一直病蔫蔫的近二十年。这几年胳膊腿儿来了劲，肝病竟没事了。得知肝病没了，许多人都来讨药方，我的答复是：有两点可以使自己健康，那便是精神放松和多做好事。我是这样放松精神的：不就是个病嘛，我们每个人都要体验到死却无法再总结，而病是生与死的过渡，是可以成为渗透人生的一堂哲学课啊！能很快治好当然好，一时治不好就与病和平相处，受折磨要认定是天意，就承受折磨，最后若还治不好，大不了就是死么，活着都不怕还怕死? 至于做好事，能帮别人就帮别人，帮不了别人就倾听别人诉说。与生人相处要尊重生人，与熟人相处要宽容熟人。

 

 

 

 2009年07月28日 08:43　来源：新京报　

 

传统易学里说到姓名对人的影响，大多是从“姓名”字形的天格地格来分析，但即便如此，易学界普遍认为“姓名”对人运势及性情的影响力只有5%-10%左右，远不及生辰八字的影响力。至于现在仍有很多算命师帮人在姓名上大作文章，目的还是想把它炒成一种产业化，增加自己的生意吧。

我今天所要说的，完全是从姓名的另一个角度浅谈它对人的影响。这个角度的分析，我似乎并没在易学界看到过，它是我自己在生活中慢慢发觉的。自从修佛后，我本不太愿多说“术理”的东西，更愿分享一些“道法”的东西。“术理”和“道法”的差别在于，“术理”仍然是一种表象，即便这种表象已经很接近根源了，但它毕竟仍未深入至彻底的根本，还未捅破那最后一层纸，因此它含有技巧技能的成分，虽然运用掌握好这份技能，有时对人的天赋和悟性也有一定程度的要求；而“道法”则是阐述一种根源性的法理，不是靠技巧技能来实现，而是完全靠悟性和心力来实现，又因为它是本质和根源，因此可以达到“以不变应万变、一通百通”，用它可以通晓应对各种表象、现象，在这个层面上，“术理”和“道法”也必然有相通性了，“道法”似一棵树的根，“术理”似一棵树的枝叶，枝叶是由根孕育出来的，所以真正掌握了“道法”就可以掌握纷繁复杂的“术理”，但仅掌握“术理”，却未必能掌握“道法”。

本文要讲的，是姓名的读音，撰写此文也是缘于我的一个同修提起给她儿子取小名。我感觉，姓名的读音对人的性情和运势等亦有影响，虽然我并没有任何古人的书籍或者科学界的验证来证明我的这个结论。我把这份小小的自悟分享给大家，一如既往地保持着“有缘者则信，无缘者当娱乐看”的心态。

“音声”是一种能量，一个名字每被叫一次，就是一次“音声”能量的传递，几千次、几万次、无数次叫下来，这种能量就会累积到对人的性情运势产生影响，因为说白了，宇宙就是各种不同的能量，而人作为宇宙的一员，亦是一股能量（或称“气场、磁场”）。理论听起来难免枯燥，那我就先举个例子来说明吧：

现在有个靠今年春晚红遍大江南北的台湾魔术师刘谦，“刘谦”这个名字，如果是上海人取，我就觉得不太合适。因为上海人常用上海话叫名字，“刘谦”一旦用上海话叫，就音同“流里流气”当中的“流气”，叫多了，这个人搞不好就会增加“流里流气”的能量元素。叫一天两天可能没太多影响，但几年、几十年叫下来，这股“音声”的能量就累积得很强了，久而久之，这人会越来越偏向“流里流气”的感觉。台湾人取“刘谦”这个名字则无妨，因为普通话里，它的读音和“流气”没有任何瓜葛，大家一直用普通话叫这个名字，就不会有任何不好的能量元素。

再举个例子，我以前看到有个人叫“蓝姚明”，也是个上海人，我当时还觉得这个名字蛮好玩的，就比篮球明星“姚明”多了个“蓝”字，而且姓“蓝”的也不多。结果，这人的同事马上和我说：“哎哟，蓝姚明啊，这人真是懒得要命。”我这时才忽觉，“蓝姚明”用上海话念，不就音同“懒要命”嘛，这样的名字几十年被叫下来，人的性情当然会慢慢偏向“懒得要命”了。所以，姓名的读音，和方言也有联系，“音声”的能量关键就是看这个名字在被叫时的发音所传递出来的信息元素。

我觉得自己的名字也对我的性情产生了影响。我小时候的天性偏向活泼外向、调皮野蛮，童年时一会儿去捉知了，一会儿和小伙伴在外疯东疯西的，经常磕磕碰碰。以前，我父母的很多朋友都说我和我姐的名字取倒掉了，因为我的名字里有个“静”，主文静安静的意思，但大人们都说我很会唱歌跳舞、表演朗诵、能说会道，和“静”几乎就不沾边，说我姐姐倒是相对比较文静。但是几十年下来，我家人亲戚平时都用上海话叫我的小名“静静”，我发觉无论是生活中某些客观原因的限制，还是主观能动性上，自己的性情真的越来越能够“安静、清静”下来，至少和小时候相比是有这样的变化。我现在很喜欢瑜伽、书法、念佛以及很多中国风的东西，比如：古筝、唐装等，在健身房学跳舞一般也爱学伦巴、肚皮舞等一些比较舒缓柔美的舞种。现在有些同事还说我很有古典气质。

普陀山的一位法师见到我的第一句话就说：“你的名字里有个‘静’，应该是很有缘的。”又有一次，我爸爸突然丢出一句话：“我有时在想，你为什么那么信佛，可能跟你名字也有关系，‘静’通常和佛教里说的‘静心’等很有联系。”我笑着和他说：“我这名字不是你取的吗？总之，一切偶然都是必然，主要还是我本来就比较有这个缘吧。”

修佛后，我发觉，佛法中的“念咒、念佛号”等也是采用“音声”的能量效用，因为“念咒”和念经不同，经文是讲解意思的，但念咒几乎从来不解释意思的，佛法说只要照着念就会有效力，照这读音就有很强的去邪力量，所以“咒”在任何语言中都不作翻译，只是标明发音，无论是梵文、汉语，或是其他语言，念咒读出来的都是一样的。再说念佛号吧，真的就是“阿弥陀佛”这几个字一遍遍的念，念得越多，能量越大，效力越不可思议。这些事情让我自己对姓名音声的感悟更增加了一份肯定。

 

大约1个月前，有朋友和我说团购去看电影，我匆忙间就糊里糊涂答应了，其实那时也没搞清是看哪部电影、什么时候去看。后来才搞清楚，是看《青蛇》，一想以前不是看过的吗？这次放映有什么不同呢？但既然已经答应了，就于昨晚去看了，没想到虽然是重看，感觉很不错，大概生活往往就是“有意摘花花不开，无心插柳柳成荫”，生活的意趣就是蕴藏在“心无所住”的那一刻。

 

重映《青蛇》是在新光影艺苑，据说这次的重映和以往公映的差别在于，它是胶片版，而且影片无删减。虽然我是第一次去这家影院，因为对那片区域还算熟悉，所以即便它隐藏在闹市区的小马路上，规模也较小，我还是较为容易地就找到了它。走进影院，发觉看电影的人很多，有点出乎我的意料。原来，这家影院动用了网络、社团、团购等一系列的途径措施，又常会安排一些外面大影院不会播放的特色影片或经典重映，再加上楼上的有些房间借租给一些进修学院，倒也形成了自己的经营模式。其实，以前就有一个电影超级粉丝的朋友（类似半个电影专家）和我推荐过沪上的一些不知名但又历史悠久的小影院，说那里的价格便宜，又常放映其他大影院不会播放的经典特色片，只是出于时间和地点的考量，我也一直没怎么去过。看来，不论是新型航空母舰，还是旧式小飞机，只要找准自己的市场定位，都能开辟出属于自己的道路。

 

以前看《青蛇》是什么时候？好像隐约记得在我念中学的时候？至于当时为什么去看已经记不得了，但如果是中学，估计不外乎学校组织去看的。距今十几年了，重看《青蛇》好像有了另一番感受，忽然觉得片子里的赵文卓很帅，而王祖贤和张曼玉演得也很妖娆，这种感觉以前好像都没有，大概那时我实在年纪太小了，小得既不懂男人的帅，也不懂女人的妖娆。

 

更不一样的感受还在于，如今我已修佛，自己对佛法也有了点了解，《青蛇》的故事集中了人、天、法、妖、情等元素，虽然讲述的是“许仙和白娘子”这个家喻户晓的传说，但里面贯穿的感情与法理、有色与虚空、善良与丑恶、天界与妖孽、清净与红尘......在我现在看来，似乎既熟悉又陌生。法海时不时冒出的法理，听来很熟悉，是佛法翻来覆去在说的一些道理，我甚至还听到片中的歌曲有一句歌词唱道“别问是劫是缘”，这不是仓央嘉措《问佛》里的诗句吗？由于没听清前面的歌词，所以不确定是否就在引用《问佛》这首诗；而影片对于感情的表现和探讨显然不示弱于法理，这一部分看来又是有点陌生的，这绝对是站在人性的层面上说的，未必全与法理相符。当然，我也不敢说自己对浩瀚佛法已经很明白、很深悟了。不管是对是错，《青蛇》作为一部电影，已经尽到了它作为艺术的一种职责。以前，我并不很喜欢徐克的电影，因为觉得都是打打杀杀的动作武侠片，但是这次重看《青蛇》，觉得他确实有点鬼才。

 

记得普陀山的一位法师和我说过，白蛇传的故事是真的，我听后半信半疑，因为真不晓得这个世界是否有人仙之恋或者人妖之恋。但是，很多古话和传说能流传千古，又不能完全否认它，《聊斋志异》里的故事在佛教界看来都不是凭空捏造的，连《少年包青天》里的包拯在断案时也说“传说都是有道理的”。或许，真象哲学家黑格尔所说的“存在即合理”---- 一个流传千年的话语或故事，总是有它延续的道理的。以前，我把《西游记》当神话故事看，现在觉得里面说的至少90%都是真的，再想想，吴承恩写《西游记》可是用尽一生，沿着唐玄奘西天取经的路程重走一遍，拜访无数个途经之人，记录和那段历史有关的故事，才写成《西游记》的，并非是什么信手拈来所写。

 

虽然，我看净空法师的语录中，对文学家艺术家们称颂爱情都有不屑一顾的感觉，因为这虽然看上去很美，但阻碍你跳出六道轮回，爱情在佛法的理智层面而言，始终只是一种“了缘、了因果”，说得再直接点，无非就是讨债还债罢了，它以美丽的外表虚相障碍你对宇宙的智慧，更障碍你跳出轮回、往生西方、脱离苦难。但如果暂不考虑这些，就单从红尘世界的艺术层面讲，凡牵涉融合佛教法理的影片，还是港台拍得比较好，比如《青蛇》《无间道》都是很经典的片子，无论是《无间道》开篇引用《地藏经》等经文，还是《青蛇》里的法海所说之话，影片都展示了人性在天地佛法面前的无奈感和矛盾感。而大陆的片子里，好像只有《西游记》拍得比较棒。

 

虽然，有些修佛者并不提倡把时间或精力花在唱歌跳舞、电影电视、艺术娱乐、社交场所等处，但其实净空法师也说过，你的心若能保持清净淡定，无论身在何处，甚至在酒色场所逢场作戏，只要心不为动，无有不可。我在想，每个修佛者都有自己的道路，李叔同能顿入空门、彻悟成器，在我看来，不能说，和他之前流转社交声色场所、看尽世间浮华没有关系。本来嘛，法无定法，每个修行者在自己的人生棋局上最终是殊途同归，你很难讲，哪条道路是可以的，哪条道路是不可以的。严格而言，每种状况都可看作是你的修行，享福修高慢心，受苦修忍辱心，简朴修清净心，浮华修淡定心......每条道路都在修贪嗔痴，修行“不着于相、慈悲济施”。弘一法师说过一句话：“温饱是物质，艺术是精神，宗教是灵魂。”如果说我还抛却不了红尘世界，既然赚钱温饱也是红尘，艺术人文也是红尘，那么我倒是愿意从事艺术的工作，让我在精神的红尘层面，以正心正念、清净光明修行灵魂，直至了却红尘、往生西方。

 

 

关于念佛法门，以下是一些朋友曾提过的疑问：

1. 女人每月见红时（大姨妈），可否念佛或拜菩萨？
        坊间普遍的说法时，女人每月见红时，不可念佛或拜菩萨之类的，甚至不可到寺庙去，说是身上伴着脏东西，对菩萨不敬。其实，印光法师就说过，这种说法根本不成立，寺庙里的比丘尼（尼姑）每天都需要点香拜佛，难道她们在每月见红时，就把一切佛事活动都停止了？当然不是。
       那么，为何会产生“女人每月见红就不能进寺庙或从事念佛点香等与佛相关活动”的说法呢？有一次，我看到有篇文章里是这么说的，“天地间各种生灵太多，其中自然也包括形形色色的天魔鬼魔等，尤其象寺庙这种地方，各种有形的无形的生灵都汇聚于此，据说有一种魔是喜欢鲜血的，会把女人每月见红时的血也当成鲜血，而当它发觉那并不是鲜血时，会有被愚弄的感觉，就会产生不悦或嗔怨，对人不利。”这种解释，我个人觉得不无道理，宇宙之大，很难说是不是有类似的生灵存在。但关键在于，我们念佛拜的是佛菩萨，佛菩萨是以慈悲为怀，绝不会象这种天魔有分辨心、私欲心、贪婪心，不然就不会被称为佛菩萨了，只要心念正，不管是女人男人，不管是否在见红期，我们心向佛菩萨，就一定是种善因得护佑的。所以我们学佛一定要走正法正道，不要看到什么有点神通法术的东西就去当神灵或真理去膜拜，如果这样就容易因旁门左道而走火入魔，因为很多魔也是有神通法力的，但它们的心念还很不正。正念是无上正等正觉，心向佛菩萨，身正心正，你就无忧所惧，因为任何魔都很难靠近你了。
       事实也证明，我有两个女生朋友，平时每月来大姨妈都会很痛，她们听劝念佛号后，都反映，念着念着，就不痛了。至于我本人，每月逢见红期，如果觉得身体较平时虚弱点，就采用金刚念，而且速度放慢，因为这样耗气少。如果实在很虚弱，我甚至就嘴型动动“阿弥陀佛”，几乎就不动气。假设有些女生实在疲惫得无心念佛号，你打开念佛机，有意无意地听听佛号，也是好的。因为，无论是哪种情况，只要心念是向着佛号，就是种善因、积福德、消业障。倘若我感觉不到身体不舒服或虚弱，我就会和平日一样出小声念，速度适中，因为出声念、密度强，确实功德效力更大。念佛的详细要领和原则，还是参见2007年8月27日的日志《念佛》一文。总之一句话，在基本要领的前提下，根据自己的情况调节念佛。

2. 在厕所、裸身、躺着的时候，只能默念（默想）佛号，不可作其他念法？
       当我在《印光法师文超精华录》里看到这条时，心里就有疑问：“这是为什么呢？如果在这些情况下出声或动嘴念，就是对佛菩萨不尊敬吗？对自己的心念不尊敬吗？但如果是不尊敬，为什么默念又是可以的？默念也是在念阿弥陀佛啊。”尽管有这样的疑问，我还是照着印光法师说的念佛要领去做了。
       再后来，看到印光法师的书里说到，无论何时，如果是危难时刻，都可大声念佛号，还特别举例“女人生孩子难产时，念阿弥陀佛可缓解疼痛，且可助度过难关，但这时一定要出声念，因为女人在生产时本就大喘气深呼吸气息急促，这时如果不出声，会导致闷气憋气等不利状况。印光法师又说“坊间有些老太说，女人生孩子时，全身裸露，又都是血，念佛是大不敬。殊不知这些讲法都是无知愚昧，佛菩萨慈悲心怀，女人难产危在旦夕，当然可以念佛名号，求助佛力。”如此看来，我觉得万事都不可学死，学法念佛更要活用。我个人的体会是，主要抓住两条：
1）心念是最主要的。只要我们念佛的心念并不是存心想玷污佛，那么我们即便在厕所、裸身、睡觉躺姿，只要是危难紧急时刻，我们念佛反而是证明我们时时刻刻都想着佛、深信佛力，这种正念下，当然可以大声念佛来借助佛力解难。
2）佛菩萨永远是心怀慈悲的，他并不会怀有嗔恨、拱高、分辨等一切私心、一切“相”，不然就不是佛菩萨。一切达不到这种程度或境界的，都是其他生灵。

        这样持续念佛下来，我在前几天，终于搞明白了，为什么法师教导我们在厕所、裸身、躺着时只可默念。前几天，我正好看到一篇文章里说到鬼魔的一些特点，比如：懒床、喜脏等。这一条，让我顿时有点明白了，因为鬼魔喜脏喜屎，所以厕所这些不太干净的地方是鬼魔最容易集中的地方，然后我又想到以前看过另一篇文章里说，鬼魔等属于阴性物质，所以它的感受力比人要强，它不但能听能看，即便人只是动嘴不出声说话，它也能感受到这些细小的变化和气流的变动。这么一结合起来想，我似乎就通了，对我原先的疑问有了如下的解答：
       厕所这种地方容易聚集鬼魔，换句话说，这类地方，不净的气场能量会比较强，如果出声念或金刚念，容易把鬼魔吸引过来，它倒未必是想害你，而是因为鬼魔也想通过佛号来超度自己早日脱离苦海，但是很多鬼本身是没法念的（它们没有身体），它们只能借由人念佛号来听。如果一个人的念佛功力够深，问题可能并不大，因为鬼魔并不能近身害你，它听到足够的程度便自行离开，一点事情也没有。但假设一个人的念佛功力很浅，鬼魔也一直得不到超度，它被吸引过来后，也一直跟着不离开，万一发起嗔怨心，说不准是否会不利于人。其实说白了，就是指，当“念佛号”这一件事引起了正反两股气场时，当正方气场（清净能量）超越反方气场，那么什么问题都不会有；当反方气场（不净之气）占上方优势，就可能有风险和隐患。正因为厕所这种地方的情况很复杂，也不能一概而论以某条死的标准来判断说，念佛达到怎么样的功力程度可以不受影响了，所以法师索性统一就跟大众说，碰到厕所等不干净的地方就只作默念，因为只有默念，鬼魔才无法感受或解读你的意念，也不晓得你在想“阿弥陀佛”。这也是为什么佛法一直强调，无论发生什么情况、什么感应，瑞相也好，魔相也好，都不要执着在上面。只要象没事一样不去在意它们，保持继续念、持续念，一切就会没事了。因为即便有魔干扰你念佛，但只要坚持念“阿弥陀佛”，让这样的净念弥漫开来，那么最终肯定是正方清净气场强过反方气场（鬼魔）。
       明白了这点以后，我们就更能灵活运用念佛了。如果在厕所等很脏的地方，碰到劫杀等危难状况，不要死脑筋地想着这个地方不能念佛，就不借此求助佛力了。相反地，更要大声念佛号。因为“危难”本就是一种不净能量的显象，你当然只有更强烈地借助佛力，才可度过难关。网上好像有看到过很多的例子，都是说通过念佛摆脱危难，比如：女子夜归碰到歹徒，边抵抗歹徒边念“阿弥陀佛”，然后不知为何，歹徒就无意中松了一下手，女子便逃脱出来；又如：战乱期间，一个村子被焚烧，一家人被困时齐念佛号，便最终得八路军前来救助，成为那个村唯一存活下来的人家。
        我的以上体悟结合自己的一些亲身经历，使我对念佛的活学活用有了更多的理解。比如：我在最初念佛时并不晓得上厕所或洗澡时只能默念。因为现代家庭里，厕所大部分也弄得比较干净，所以我最初也有在厕所或洗澡时出声念佛号的，不但没有发生什么不好的现象，反而还感觉到同样能念出正面的清净能量，把一些小的旧疾给治愈了。当然，在我得知厕所或裸身时最好默念时，我也就照着要领改为默念了（默想）。
        有一次，外面下雨，我边走路边作金刚念（动嘴不出声），走入地铁时，人流嘈杂，阴湿混沌，我还是作金刚念，突然一下子，感觉一股什么东西进入我喉咙，我于是马上开始咳嗽了几声，接下去喉咙就一直有很奇怪的感觉，有点呛有点不舒服，但又不是很严重。这个现象持续了好久，我一开始有些担心念佛不当，甚至有点犹豫是否要继续念下去，于是我在网上、书上查阅了很多，又复读了《印光法师文超精华录》里的念佛要领，都没发觉自己念得有何不妥，而且我确实通过念佛感受到了很多法喜，随后我秉持着“不管发生什么现象，都不要执着于上”的理念，继续每天念佛，如果喉咙特别不舒服时，就把声音念得轻到只有自己能听到，或者索性不出声念，可以使喉咙的震动少一点。如果喉咙的异样感不是很明显，我就继续出声念。这样子下来，慢慢可以感觉到，病气一点点被逼出体外，喉咙处的不适感也慢慢减少，大约过了四五个月后，喉咙处的一股不净气有一天一下子被完全排出，喉咙又恢复了往常的舒适感。
        我当时不太懂，但现在回想这件事，觉得不排除一种可能：当时因为下雨潮湿，地铁人流混杂，那一刻整个环境气场比较糟糕，从医学角度讲，这是湿气重，我念佛号可能不幸把湿气念入口中导致喉咙不适；从佛法的角度讲，气场不净就是鬼魔的聚集，所以那天，搞不好是有什么邪气进入我喉咙，因为真的就是一下子毫无征兆地觉得喉咙呛了起来。但那邪气也不是想害人，它只是感觉到了我在念佛，所以想通过感受佛号来得度，因此，尽管接下来的一段日子，我喉咙一直不适，但这种不适又不是很严重，且无大碍。直到几个月后，又一下子觉得有股气离开了我喉咙，我又恢复了往常的舒适感，可能这正是那股邪气足以得到超度了。
       从此以后，虽然，没有任何一本书上说，下雨天在外不可念佛，但我每逢湿气重或肮脏的地方，即便不是厕所，都只作默念。因为毕竟，鬼魔喜脏，凡是不净污浊的地方都可看作是邪气重的地方。可见，我们对于书本上佛法的字眼和教理都要真正理解才行，不可盯在死板的字眼上着于形式上的理解。
        至于躺着只能默念，最主要的原因是，躺着念容易伤气，这个只要是有过实践经验的人应该都比较容易理解。即便只是一般的唱歌说话，因为地球引力的关系，你躺着唱歌也是很累的，气接不上来，更别说念佛号对于气场的效应很大，更容易呛气、伤气，因为加持佛力本身没错，只是人的身体毕竟是肉身，还是受着很多限制和阻碍，不可强来。 当然，还是那句话，如果你躺着的时候遇到意外或危难，绝对是需要大声念“阿弥陀佛”来解难的，这时候千万别死盯着“躺着出声念佛号容易伤气”等字眼了，这一刻，最最重要的是加持佛力。大声念是加持佛力最强的。 

 

哈佛商学院的“案例教学法”很著名，老师很少说教条式的理论，而是让学生分析探讨商业界的一些真实案例来学习。我由此也想到了，我们学佛也可用“案例探讨法”，如此或许可让我们的学习不脱离生活、不远离现实，更有助于我们对佛法的理解，以及解决实际的问题。

 

我在下面的论坛上，发起了一个《案例探讨1:改习惯》，如大家有兴趣，可以参看

 

昨天有个朋友问我：“日全食是不是不能看？据说是种凶兆？”
我说：“这个，我不太懂。不过，7月22日倒正好是初一。反正，吃不准日全食是不是凶兆之类的，但感觉应该是别有意味的一刻。”
他说：“那当然，300年一回呢。”

1. 日全食的天文阐释

        其实，早在前几天，各大媒体里说，日全食是由于太阳、月亮和地球处于一直线时，月亮把太阳完全遮挡住了，所以就出现了日全食的天文景观。我那时就想起了佛教的宇宙观，现在科学界普遍的观点是，太阳是永恒不动的（恒星），几乎算是宇宙的中心，地球围绕太阳转。然而，佛教的宇宙观完全是另外一种阐述，佛教说，太阳也不是恒定不动的，太阳和很多其它的行星都围绕“须弥山”转，“须弥山”是一个小世界（也就是现行科学界说的“银河系”）的中心，而宇宙则是由无数个这样的“小世界”（银河系）组成。
       然而，“须弥山”是什么？虽然从佛经上知道，它是一个银河系的中心（恒定），但是“须弥山”的概念，至今都只能在佛经上看到，谁也不知道它是什么样？是一座巨大无比的山？还是一个点？它在哪里？因为，现行科学界几乎都没有提到过它的存在。如今的后人在研究“须弥山”的概念时，普遍认为它是一个巨大无比的圆锥体（类似于象山一样的感觉），由于各星体分别在不同的半径平面上围绕它转动，所以星体呈现出来的转动轨迹及速度等都不尽相同，举例：太阳可能是在山腰处围绕着须弥山转动，而地球可能就是在偏山脚的位置围绕须弥山转动，因此两者的运行轨迹是不一样的，平面半径大小也不同，这也是为何地球看太阳，就感觉太阳好像没有在动。
       我对“圆锥体”的解释还是有点认同的，因为我在早期学道家的易学时，就看到有些人根据老祖宗传下来的易学规律，把人的命运轨迹结合时空的运行用几何体画出来，结果发现，每个人的命运轨迹都是一个圆锥体。我这人抽象思维较差，不太能想象，为何人的命运轨迹会是圆锥体？这个圆锥体对人又意味着什么？但是后来，发觉后人在阐述佛经里“须弥山”的概念时，也提到圆锥体，便觉得很有联系和相通之处。
       我虽然也想象不出“须弥山”是怎么样一个概念，但至少，我作为一个求悟真理的佛教徒，已经感觉到，现行科学界对于日全食的天文解释，或许还是需要打上个问号的。

2.   古今之人的不同解读

        简单的谈完宇宙观后，目的是要回到“日全食”的话题。古代，人们遇到日全食的景象，都会很害怕，觉得天突然暗下来，这是种凶兆。到了今天，人们似乎都把古代人的那种说法称为是“迷信、无知”，因为觉得现代科技已经很发达了，我们已经明白了“日全食”根本就是太阳、月亮、地球一直线的天文现象。
        那么，我想说什么呢？我想说，古代人未必全错，现代人也未必全对。之所以说现代人未必全对，理由已在上述第1点“日全食的天文阐述”中说明了。那么，凭什么说，古代人又未必全错呢？早期的学习当中，知道道家的宇宙观里，宇宙是一个大气场，这个气场的特性可用阴阳五行的特性规律来表示，世界上任何一件事、一种现象都逃不出这样的规律，所以“以不变应万变”的角度看，道家觉得，世界上呈现出的各种现象再复杂、再光怪陆离，用阴阳五行的规律去解释和判断，就能解读和解决任何现象和问题。后来修佛后，又知道佛家的观点和道家一点也不矛盾，而是阐述得更彻底，比如，我知道了宇宙里的各种气场是怎么产生的？宇宙有太多形态的物质和生命，鬼魔、人、动物、佛、菩萨、天神......有太多我们肉眼看不到的东西。而各种物质形态的生命，本身就构成了不同的气场特性。鬼魔属阴性、人和动物属阳性......如果，你想要改变气场，其实背后就是在改变这么多种物质和生命的存在方式。每一样东西，都不是独立存在，都是相互依存、相互影响的。
        所以，如果我们不象佛家那样研究得太透彻（因为那确实需要太高的智慧），我们就暂用比较容易理解的“道家阴阳观”来分析“日全食”的现象。这个世界，任何一种东西和现象都有可标上阴性或阳性，宇宙就是以阴阳的平衡（在佛家中更深入地阐述为“因果”的平衡）来维系它的生生不息。男为阳、女为阴；日为阳，月为阴；光明为阳，黑暗为阴；炽热为阳，阴冷为阴........那么，“日全食”的那一刻出现了什么呢？为何，本应属于“光热、阳性”的那一刻却变成了“黑暗、阴性”？以我们目前的能力和智慧，我并不能解答那一刻到底意味着什么？对人类有没有影响？但是，我却隐约感觉，在那阴阳变化、日月精华、斗转星移的一刻，宇宙苍生一定发生着一些我们不知道的变化。以前，道家易学就说，一个人的命运轨迹稍微有一点细小的变化，天外其实已经在经历一个斗转星飞般的大变化了。只是，以凡人的木讷，即便那一刻对我们真有什么影响，我们也一定感知不到。这也是我为什么说“古代人未必全错”。
       再次，从日子看，初一、十五等日子在农历学和佛教中都具有不同其他日子的特殊意味，今年的日全食又恰在农历初一，不晓得，这样的巧合是偶然还是必然？至少，佛家的观点一直是，这个世界没有偶然。
      
3. 迷信？真相？

        但是，我说“古代人未必全错”，这句话的意思，也可以解释成“古代人未必全对”。“未必全错”的意思是，可能有一点错，但是并非所有的都错，也有一点是有道理的（对的）。我觉得古代人正确的那部分，总结上述而言，主要就是指，我觉得日全食的那一刻，宇宙日月、苍天众生间，确实在发生变化，而且说不准是不是对人类会有影响。古代人错误的那部分，是指，那一刻就一定是凶兆？最近，时常有人问我关于风水的事，比如：家里的厕所对着卧室，会不会影响运势？我通常和他们说：“只要身正心正，就无所畏惧。即便有鬼魔，也近不了你的身。”所以同理，日全食的那一刻，即便宇宙天地间在发生怎么样的变化，无论是不是鬼魔在这气场中会否扮演什么角色，无论是不是偶然性的影响并不大的一次天文现象，只要你身正心正，你的气场始终会是清净光明的。相反，如果我们本末倒置，不从自心出发，而是执着在外相上，那么就容易演变成迷信了。迷信是怎么产生的？当你知道一点，但是知道得又不清楚，再加上自己的臆想和添油加醋，把事情的本质意味给慢慢改变了，也就产生了迷信。
     我原本就不打算多看日全食，因为我眼睛不太好，觉得不是很适合，若有机会，可能也只在全黑的那一瞬间看看吧。边看边念佛号，一方面，这是佛教徒应该培养的“时时净念”；另一方面，我在没有能力和智慧解读透彻宇宙的前提下，就希愿苍天顺畅、众生福顺吧。

 

禅定：外不着境界相为禅，内遇人事物不起心、不动念、不攀缘为定。

纯印老人一生能觉悟自心——自悟自证本具的妙明真心，这是大乘菩萨之正道。佛在自心作，法在自身行。用攀缘心信佛、学佛，到处跑庙、赶道场与修净心不相应，不是真正的菩萨道。纯印老人，通达常住真心之妙理，心无攀缘，心不受外境所左右。她说：“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”此即修行之法。老人心中有佛，佛在心中修，佛在心中证，不在心外境缘相上妄追求，这恰恰与达摩祖师“佛道修行在心中”一脉相承，同是传佛法灯。此乃修行能否入道的指路明灯，当下即为末法学佛人指明修行之路。

老人一生所示现的成佛之道，系自悟自修自证本具的清净、平等、正觉、慈悲的佛心：待人接物不用缘心用真心；对人、事、物随缘不攀缘；心能顺其自然不随境转；顺逆境没有喜怒忧思悲恐惊——空却了凡心即佛心，行住坐卧无不在定中。这是当代众生千载难逢的奇缘，是千百年难得的好老师，是明心见性的好榜样，是修行的指路航灯。
纯印心地清净，极善闹中入定。

伪满时纯印的丈夫刘振先因酒精中毒，双目失明。其长子进祥听人说某大神法力大能治人眼疾，回家向母亲（纯印）说明此事。纯印说：“他贪酒造的业，大神怎么能治好？这叫自己造业，自己受罪。”丈夫振先大发雷霆，坚持让儿子请大神来家为他治眼病。次日大神、二大神来家“搬杆子”，即让振先坐在炕沿上，头顶蒙一块大黄布，神汉全身披挂，穿着五颜六色的法衣，腰系缀满铃铛的法物，稍一摆动哗啦哗啦地响，大神、二大神手中各持一面扁平皮鼓，鼓架上串起许多枚铜钱，一面摆动腰臀，一面敲打摇动皮鼓，口中还咧咧地哼唱着欲请的仙家，鼓声、铃声、人声震耳欲聋，不一会儿，振先被喧闹声所染，浑身颤抖大哭大叫，癔语频频难于忍受，大神说是仙家附体，眼睛马上就要见光了，点燃一支蜡烛在振先眼前晃动问他是否见到光亮了，振先除大声哭叫外毫无反映。纯印不屑他们的举动向大神说：“他身体不好，受不了刺激，我来替他请神可以吗？”大神一想一个瘦小的小脚老太太，更经不起他们的法力了，“行！”两个神汉遂将纯印用黄布蒙上头脸，在她的耳边敲鼓、摇铃、哼哼咧咧闹个不停，两三个小时过去了，大神累得浑身是汗，见纯印无声无息，以为震昏死过去了，揭开盖头一看：老人面色红润、气息正常早已安然入定……大神无奈一走了之。

老人二女桂芝说，在关里家时，父亲在关外有时一分钱也不往家捎，吃上顿无下顿，有时晚饭无米下锅，妈到左邻右舍借米，端着空瓢回来，脸上一丝愁的样子没有。太阳还老高，把我们姐弟都喊回来，将窗户遮得严严实实，放下铺盖，让我们躺下，她给讲故事。讲的大都是二十四孝和古代圣人的故事，不知妈讲了多少遍了，因她善于引经据典，我们还是愿意听，精神一集中，肚子咕咕叫也就差了，听着听着都睡着了。第二天妈再当些从娘家带来的金银手饰，换些米维持生活。

纯印老人的丈夫振先去世时，她才四十多岁，按理说失去了家庭的顶梁柱、摇钱树，儿女又都小，不知该怎样的痛苦悲伤，但纯印却若无其事，她向悲痛欲绝的长子进祥说：“悲痛是没有用处的，人哪有不死的，生死就像换衣服似的，脱了一件换另一件，换来换去，一件不如一件……有来吊丧的你就接待吧！”交待完她一如继往坐在炕头上闭目“睡着”了。大儿媳潘庆芬（现已往生）每当回忆此事，总是说：“婆婆就好像没心没肺是的，哪有丈夫死了，一滴眼泪不掉的。”

老人三子（犟牛、亲生）八岁时（伪满），有一天放学，雷鸣闪电大雨倾盆，回家路上有一电线杆拉线与稻米所的马力电接触，将其电倒，七窍出血，大小便失禁。同学跑家报信，老人大儿媳潘庆芬正在切菜，闻讯吓得菜刀落在地上，急忙跑出去找人。纯印得知此信，不惊不怖，从容上炕坐睡，老三被众人抬回家时，脸如黄纸一点也看不出是个活孩子，除心口窝稍有一点点微动及鼻翼有极小的微动外，简直就是个死孩子。两哥哥、嫂子嚎啕大哭，加上院内涌进四五十人吵吵嚷嚷看热闹，亦未能使老人惊醒。三、四个小时过后，纯印不慌不忙下地，到外屋揭开被单，看一眼犹如死孩的三子说：“被电过的，又没有啥病，不用请大夫，缓一缓过个四、五天，若不该死就活过来了。”她还劝家人说：“用不着哭哭啼啼的，人还没断气，哭个啥劲儿！你们该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，我来看着他。”每天昼夜全是她一人守候在三子犟牛的身旁（照样打坐）。第五天的夜里三子方发出痛苦的呻吟，以后三个多月一直不能下地走路。

犟牛十一岁时，突然全身水肿，肚子像鼓似的，眼睛肿的只有一条细缝。大哥为他请了好几位大夫，吃了好多药，都无济于事，甚至谷草都准备下了。中医大夫说：“三肿三消予备铁锹，这个孩子神医来也治不好了。”后听说距海龙六、七十里地朝阳镇有一位专治肿病的大夫，大哥要求人用担架把三弟抬去。老人说啥也不让，她说：“大夫治病治不了命，该死活不了，该活死不了。你们别看他这样，他死不了，有缓，吃药白费，不用吃药慢慢他也能好。”日常不管老三如何呻吟，扔下他在屋内，她到邻居家有说有笑串门去了，一天除了三次喂几匙水外，根本不理儿子的死活，照样打坐，无论三子怎么招呼“妈妈”她理都不理。老三一直病了一个多月，没吃药慢慢好了。

一九五一年发大水、洪水溢到海龙街里。马路上的水没腰深，老三与同学在马路上的水里趟水玩，突然来一阵大旋风，将老三刮走了，同学回家报信，邻居、哥嫂都跑出来四处寻找，不见踪影，回家一看老人坐在炕头睡着了，家人都知道，老人若坐着睡觉任何人也招呼不醒。众人干着急又有啥办法呢？人叫风刮走了，到哪去找呢？三个小时后，老人醒了。告诉她老三丢了，她听后不慌不忙，不惊不恐地说：“你们别着急，他死不了，明天自己就回来了。”原来老三被大风刮到河的正流，顺水冲出八里多地到了奶子山的脚下，那儿有一株倾斜的碗口粗的松树，洪水恰好没过松树，老三身体被此树挂住，水波渐渐将他冲到坡岸上。也不知过了多久，他慢慢苏醒过来，吐了许多黄水，头好橡炸开似的疼痛，他镇静一会儿，看看山形，知道是自己常来抓蝈蝈的奶子山，遂蹒跚而归。当时除老人一切如常外，其他人都沉浸在悲切之中。老三一敲门，在炕头打坐的老人说：“开门去吧，老三回来了！”

不知何故，老人对亲生子“犟牛”的死活从来不挂在心上，而对那些陌生人却非常慈悲，犟牛的大嫂每当提起此事，无不声泪俱下地说：“老人家不知为何，对老三太狠心了，哪有母亲不管亲生儿子死活的？哪怕她拿出对待别人的一分也行啊。唉，她对老三一点儿好处没有，太冷酷了！”

六十年代其长子进祥去世，八十年代其三女桂珍去世，七十年代与她一起生活的儿媳去世。亲人去世，家人都痛哭，唯她不理不睬像没事似的。

纯印老人不管遇到什么事情，都不放在心上，“外不住相，内不动念”。家中的儿女都称她“没有心肝”。老人空却了凡心即佛心，水清明月现，真心自现前。恰如佛在《金刚果论》中告文殊师利菩萨那样：“若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事。”

老人虽然认字不多，记忆力特佳，二十多岁时由于陪伴小弟读私塾，故对古文古诗颇有造诣，出口成章。虽没读过经论，日常所讲的与世间相反的话，无不是佛法。老人家“二六时中常在定，自然自性真心显，六根门头放光明，照天照地度众生”。般若由定的清净心而生，老人的言谈不即经教，不离经教，言简义深，以佛知见，破迷开悟，超世稀有，实万劫难逢的出世法宝。

正如老人走后第五天的夜里度化“犟牛”时讲：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史（释）纯印老人家一个人。”由此可知：有缘众生得见闻，是得正法见如来，利根见了能开悟，钝根修行能解脱。

禅定是般若的基础，般若是禅定的升华，此即由定生慧之义。其实佛教的的任何一法门，无论哪宗哪派，禅定都是共同修行的项目。都为了使心清净、身安静，它是摄心之法。心清净则生智慧，这就是禅。

禅的修行方法，一类是用“五停心观”，使心安定下来，进而能够解脱。

第二类是中国“参话头”的方法，将相继涌出的妄念之心，全部粉碎掉，这时我与我知见之心不见了，心归本原智慧即显，佛门称此为开悟。

禅的修行方法，纯印老人家已示现无遗，首先要让身体、头脑和心情放松，然后心才能安定下来。犟牛居士提倡的呼吸念佛方法，虽非禅却有禅意。

禅是摄心无念、净虑身心，决非单纯打坐，死在定中。禅的境界是不思惟的境界：“自然中，自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。”有思、有想、有念、有分别、有执著决非禅定。古禅师接引学人，往往用一个字、一句话干净利落斩断学人内心的无明纠葛，使学人无路可通、无机可接，直接开启省悟之门。因万事万物的道理，无不涵盖乾坤，真心无所不在，实相非相非非相，它涵盖在整个宇宙的万物之中。但它的每一个个体都有自己的个性，个体与宇宙的本体又丝丝相合。

佛门有一趣话：大诗人苏东坡公事之余，常到一江之隔的镇江金山寺与佛印禅师品茗论道。一天，东坡参禅偶有所得，即兴书―偈：“稽首天中天，毫光遍大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”让书童过江送交佛印禅师以得其认可嘉奖自己的修行已达更高的境界。禅师漫不经心地看了一眼后问书童：“你家主人近来起居如何？”书童：“我家老爷近来心情平朗，每晚打坐时间渐长，进步很快。”佛印顺手握笔在诗的背面写了四个字：“放屁、放屁。”用信皮封好交书童带回。东坡一见此四字，肺几乎气炸，无明怒火不觉由心中烧起恶狠狠地骂道：“这个老秃驴，如此羞辱于我，焉能于他善罢甘休！”风风火火过江找佛印算帐去了。待他气吁吁地赶到金山寺时，迎接他的是山门两侧刚挂出的一副对联：“八风吹不动，一屁过江来。”一盆冷水当头将苏东坡浇醒，勇气全消。看来世间的聪明智慧，永远都无法同修行者觉悟的灵性相比啊！

纯印老人示现于世，虽打坐有禅意，但决非引导众生修禅，我辈末法行者，执持阿弥陀佛圣号专修净土法门最为契理契机，且日久薰习，渐达功夫成片，禅自然已在其中。

化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性皆佛性，空身是法身。

（三）纯印乃禅密净总持之心宗

纯乃心也，佛说一切法门，究竟都归一心，以心显心即是佛之体。此心无名无相，凡圣等同，迷时不失，悟时非得，处凡不减，在圣不增，非虚非实，不生不灭，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，举心动念，即乖法体，湛然常寂，妙用恒沙，绝待圆融，不可思议，世出世间，一切万法，皆依此性。

纯印即禅密净总持之心宗，其道理理应自悟，本不可说，奈我等痴迷，今方便释义，定不圆满，实为抛砖引玉尔。
纯乃禅，不着外相之意，统摄六度万行以心传心之义。永嘉禅师云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”

禅宗乃释迦佛于灵山会上，拈花示众，独传迦叶尊者，名为西方初祖。历代单传，至二十八祖达摩大师，见东土机缘成熟，方来东土传法，成为东土初祖。代代相承，心心密付，此所谓教外别传。禅宗直指人心，见性成佛，乃无上法门。但禅宗境界太高，非根机钝劣、福薄障深、业重情痴的末法时代众生凭自力而能修证的。“纯”虽涵禅义，实非示当今世人修禅也！

纯乃密。禅乃自心，密乃佛心。佛心自心本来一心，无不是妙明圆觉之心。诸佛一法身，法身者心也。佛门之宗义，乃修行之方法，以文字显者为教，不立文字者为宗，但现时对不同修行之法门无不盖以宗。

密法虽有咒文，但循其音，不了其义。密咒亦名真言，梵音曰陀罗尼，总持之义。因一切密咒，皆诸佛菩萨微妙本心，秘奥难知，可持可修而不可说，故曰心宗。此即纯乃心也，心即密也！

“释纯印”，“释”乃释迦佛也，“纯”乃心也，“印”乃法门也，即以心传心，即心即佛。

“纯印”名号虽晓喻世人涵禅密之义，但非统摄所有世人普修禅密之法也。

如禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，使学人举足便踏入如来之境，名最上乘，接引上上根性者。但如根机不适，修学者易浅悟即了，不复事修之；或取静为行，不知起用。此法依自修、自悟、自证菩提，必达业尽情空方可成就，末法众生大多望尘莫及。

密宗仪轨繁多，须循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，后传本尊真言。由念诵而观想，渐及无相般若，即凡成圣。但其非一般根性所能及。如不在具格上师指导下修习或根机不适，学修之人容易认幻为实，着入魔境。纯印虽涵禅密之义，但鉴于末法众生之根机，其实非纯印度众生本怀也！

纯乃净，净土法门是释迦佛为度末法业重情深的众生，于八万四千法门之外，别开带业往生的特殊法门，所以称其为易学难信之法，十地以上诸菩萨，方知此法门之玄奥。所谓净土除了人间的净土之外，尚有天上的净土和佛国的净土；在佛国的净土中，亦有许多不同的佛及不同的净土。但净土有一共同点，就是没有造恶业的行为，也没有烦恼的现象。通常说“唯心净土，自性弥陀”，“心净则土净”，即是各人内心的体证。

净土的修行方法，是以念南无阿弥陀佛而独立成宗。修行的方法，一是专心称念佛名，二是要发菩提心。不断称名渐达功夫成片，得阿弥陀佛四十八愿尤其是第十八愿即十念必生愿威神加被，报终蒙接引往生西方极乐世界不退成佛。

专心念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，要自念自听，自呼自应，通过念佛的名号，使自己的心滞留在佛的洪名圣号上。若能融于呼吸的旋律中，则更易达成片。

除了念佛外，对自己的身，不造杀盗淫；口，不造恶口、两舌、绮语、妄语；意，不造贪、嗔、痴、慢之业，则为三业清净。还要修三福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修身口意的十善业；受持三皈，具足重戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此为三世诸佛所修的净业正因。所以修净土法门若不能专心念佛、广修三福是不能去净土的。诚然信行不足，光靠愿生，即使因佛的慈悲而勉强去了西方净土，还是不能立即面见阿弥陀佛的。

佛教的精神就是要学佛和成佛，要成佛，就要从六度万行菩萨修行之法做起。菩萨的精神就是不为自己享福，而帮助众生离苦。“纯印”之示现于娑婆即表菩萨乘，此即利他无我的菩提心。若有此心，必能生净土、见弥陀。

一句六字洪名，皆括三藏十二部，它是咒中之王，胜持任何咒语。通过不断持佛名号，以伏住烦恼，达一心不乱——不乱即定。“华严大定”即是“弥陀大定”，得一心即成功，此即净土法门之妙处。阿弥陀佛圣号，翻译成中文为无量觉——这即是他方佛之名，同时又是我们所有众生真如本性的德号，所以念阿弥陀佛，既是在念他佛，又是在念自佛——心佛众生三无差别，汝心即佛心，佛即是汝心。纯印讲：“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛。”心佛原本为一，为何有圣凡之别？只缘众生心，为无明所遮，有见思故。佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆众生自迷自造故。念佛正是显汝之本性。“十方三世佛，共同一法身”。众生与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性最易成就之法，此为“正行”。诸恶莫作，众善奉行，行善止恶，存好心、说好话、做好事，以此行为帮助正行去无明为“助行”。助行广说即六波罗蜜，日常遇善为之，遇恶去之，“随缘消旧业，更不造新殃”。若能做到念佛时万缘放下，念起即以“阿弥陀佛”压之，以此摄住身口意三业，依之而行，日久定能成功。
“纯印”即是以念佛之心，修成佛之果。老人于末法时期来娑婆示现，实重演释迦佛大慈大悲、万人修万人去、带业往生的净土法门。令众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。断惑业尽情空不入轮回，但念佛求生净土伏住惑业亦不入六道。然惑尚有怎么办？只要时时以六字洪名压上，日久纯熟，命终时起佛念，杂染心伏住不起，即能带惑往生极乐，生后再断，实为凡夫生圣人地。其实，不论是学禅、修密，还是念佛修净土法门，都可以在生活中随时随地得到好处，只要契理契机功夫到家都能开悟，生到极乐净上。开悟的人一定能生净土，生到净土的人也必定能开悟。

“纯印”之名、老人一生所言所行，实为度众生修念佛法门也！

净土法门，实为：“有禅有密有净土，威力犹如戴角虎，有缘即为人天师，西方转回作佛祖。”

回光返照自本性，诸多万法由此生。
三佛人人皆具备，修道何须求外因。
攀缘妄想云遮日，三无六度无劳尘。
欲觅真佛悟自性，般若菩提果自成。
通达见性无滞碍，少欲知足断贪嗔。
无明实性皆佛性，幻化空身是法身。

（四）圆满之法 深信莫疑

纯印老人一生所行无不是大乘菩萨道，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。六度修圆满就是佛，所以六度就是成佛之道。她为了普度众生，使众生对其法不疑惑，可信赖她，她往生后圆满示现了诸多瑞相，现分别叙述如下，以使有缘者去疑生信，勿失机缘。

1，年龄圆满

老人往生时，是一百零九岁，其周岁恰好是一百零八岁，而“一百零八”恰恰是个极为吉祥、圆满的数字。

“易经”把“九”列为第一卦。从古至今寺院的敲钟，撞一百零八下。宋代诗人米南宫有诗云：“龟山高耸接云端，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休”。九为吉祥，十二个月若月月吉祥即“12×9＝108”。一年里有十二月，二十四节气、七十二候加一起即是一百零八；又有认为人具一百零八种烦恼，一百零八的钟声有消忧解愁之意；另佛教所用念珠之珠子数亦为一百零八颗。

古代建筑也以一百零八为吉祥数，如遍布西藏的佛塔塔身、佛龛的结构梁木都是一百零八；北京天坛的最下层拦板也是一百零八块。古典名著也采用此数字：“水浒传“梁山好汉是一百零八位；红楼梦是一百零八回，书中“情榜”人物恰好也是一百零八人……所以纯印老人选此年龄往生表圆满之意。

2，属相、时间等诸多奇异圆满：

（1）老人不饮不食二十一天——二十一在佛门亦是圆满的数字；

（2）老人是猪年生、猪年走——圆满。

（3）午时生，午时走——圆满。

（4）走的时间选的也非常奇巧，一九九五年三月份，公历与农历日期重叠，她走的那天是农历二月初六、公历三月六日，占双六，人们将六看作吉祥数字，表“六六大顺”顺利之意。此日又正好是二十四节气中的惊蛰，意为老人之法犹如一声惊雷前来震醒迷惑的众生；同时惊蛰又表示万物即将复苏；另外这天又“九九”里，代表“九九归一”入一真法界之义。

（5）火化时间是二月初八、三月八日——此日是佛祖释迦牟尼出家日。意学佛、修道人必须出家——至少要做到心出家才行。心出家者，要远离世俗（财色名食睡）五欲六尘和贪、嗔、痴之习性。出家可作下列分别：心出家、身出家为圣人；心出家、身在家为贤人；心在家、身出家为伪人；心在家、身在家为愚人。应恭圣人，敬贤人，防（摒）伪人，度愚人。纯印老人现在家相，可见在家人好修，这又是一圆满。若重选择上述的时间相合，还要一万两千年——此数又恰是佛的法运之数。

（6）老人身体安放在太平房后，突然坐起来，睁大眼睛下望，提示家人衣服没穿好，表无生无死、无去无来之意，乃如来也。如来即诸法实相、究竟圆满。

（7）老人走的三天，阳光和煦万里无云，气温突然升高十余度，骨灰入土后的第四天，天气骤变，大雪飞扬……天晴朗无云表无为法，无云障涵断烦恼之意，众生若无烦恼即入圣流——圆满！

（8）当老人的骨灰与其丈夫并骨（世俗）时，坟顶尖上有一皮球似的无尾“园鼠”，混身毛是深褐色，毛顶端油黑铮亮，驱之不走，亦不怕人，由始至终看着老人骨灰入土。一位老和尚说，这也是表圆满法，“无尾巴就不是畜生”——在最后际示究竟圆满之意。

（9）老人走后，其卧室有轻淡云雾笼罩，奇香无比，经百余日方散——圆满也。

（10）此外，当骨灰匣入土时，不知从何处飞来无数带膀的大蚂蚁（均二公分大小），将坟底遮盖得严严实实，犹如洒一层黑豆相似，此蚁既不飞走，也不爬出，老人的舍利骨灰（火化后现出许多五颜六色的舍利）放在蚂蚁背上，未沾土。

（11）在烧“五七”时，家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花时，天空由南向西有一金色流星，四五层楼高、饭碗大小，在空中平行穿越，直落扎彩铺附近。当时老人孙媳、孙女、外甥等人，均感头皮发炸，汗毛直竖，内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时，不时从火堆中升起阵阵奇香。其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中，一夜不散，次日患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走，能从事简单的农活，生活再不需要别人护理了。

以上种种奇异瑞相无不表老人法之圆满，足以证明老人是绝对可以信赖的，若存疑虑之心，实为无缘。末法众生不依老人所示去修，恐难成就。

末法众生，最易着相，所以她不供佛像、不烧香、不磕头，整日打坐修自性菩提，不心外求法。

纯即心，印即法，修行就是要在自己的心地上用功夫，弃我执、法执，背凡夫知见，“背尘合觉”是佛之知见，以菩萨之境界，回光返照，对治、改变自己的心病（是非人我、见闻觉知、贪痴嗔慢疑、五欲六尘）。把自己的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行，纯印之心即我之心。在修行的道路上，“纯印”已为我们示范无遗了。

万法唯心，一切由心造，心生法生，心灭法灭，心是决定一切的。心净则土净。“若人识得心，大地无寸土”，心土不二。若心有所染，土即秽，土之净秽，本源在心。学佛、修行的根本点，就是自净其心。此即是学佛的起脚点，也是学佛的落脚点，它贯穿学佛、修行的始终和全程。学佛就是自净其心，净心就要心无分别、无执著、无妄念，也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心，是真智慧，是菩萨境界。

自净其心，是智者、是智慧人生、是菩萨相，它是成佛之法器。学佛、修行人不知净心，眼光向外，分别执著立知见，有知见必生烦恼，有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人如不省悟净自心，修到何时都不是真修，又怎么能出苦轮呢？所以学佛一定要省悟，要在自己的心地上用功夫，用佛法医自己的心病，回光返照对治自己的凡心，这就叫佛光普照。决非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌……自净其心就是佛力加持，就是甘露灌顶，就是心佛不二，就是自性弥陀，就是人间净上，就是极乐世界。

学佛与修自心，迷者谓二，悟者即一。众生本具佛性，为何众生迷而不觉？因众生心存攀缘覆自性故，使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷，只因他们心无攀缘，故妙明真心方得显现。所以心有攀缘即众生，无攀缘才是佛。

攀缘即无明，攀缘即造业，攀缘即自缚，攀缘即住相，攀缘即生死，攀缘即虚幻，攀缘必障真，攀缘即苦恼，攀缘即是魔。攀缘是众生心病、通病。

释迦佛因众生心病而说法，法法不离心。佛说一切法，皆是对治众生攀缘心。所以，佛法就是心法，就是修心之法。“释纯印”——释，佛也；纯，心也；印，法也——佛之心法也。法就是心药。学佛就是用佛法医自己的心病即修心。这就是正道、正修。反之离心学佛、信佛，以佛像见佛，以音声求佛，以攀心想佛，即离心修行，心外求佛，没入佛正道。

当今佛门弟子痴迷，更有甚者，将佛当神、当仙供养，不从心上起修，而从事相上枉求。看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙……均属邪魔外道，所以学佛人不要看供佛否，或以佛像大小、佛堂摆设庄严否来衡量正邪，更不能以读经论多寡认定善知识。必须以佛知见，破迷开悟，转识成智。佛法是修得、悟得、证得，非攀得、求得、想得。此即，求不得、求不得，不求而得、不求可得。正如犟牛居士讲：“以无所求之心修一切法，一切法皆可得；以有所求之心修一切法，一切法皆不可得。”对经典亦复如是，“会则会了，拟思即差”。

知见立知，即无明本；
知见无见，斯即涅槃。
动而求寂，众生即佛；
寂而思动，佛即众生。

空非空色非色，空色无碍；
理非理事非事，理事一如。

 

以下是我和一男生朋友的对话。虽然认识好几年了，但我们不算很熟悉，难得说上话。他也算是有点文艺才气吧。

他有点莫名其妙突然来句话：“你有过一夜情的经历吗？”
我说：“没有。”
他说：“我也没有。”
我说：“ 我修佛持邪淫戒，婚前不发生关系。” 然后我问：“你结婚了吗？”
他说：“没。”
我说：“咋还不结婚？”
他说：“快了。”
我说：“哦，那就对了。”
他说：“ 一切顺利的话就快了，不顺利的话就明年。”
我说：“该结婚了，游荡来游荡去的干吗。”
他说：“我没游荡啊。”
我说：“同居了老半天，不就是游荡嘛。”
他说：“没同居。”他这人做出这样的回答，令我有点惊讶。也有可能，我确实说不上很了解他。
我说：“哦，好吧。”
他说：“我现在喜欢上了一个人，但是我不会放弃我的结婚，又不想失去她。”
我说：“我就知道是这样。”
他说：“我结婚是因为一直遇不到我喜欢的人，或者是喜欢的人但不合适结婚。结婚纯粹是为了稳定地生活，并没有激情。” 是不是搞文艺的男子都这样？
我说: “以下是我2008年11月写的日记《出轨》：

【    看来已婚男人都出轨（含精神出轨），已婚女人也有出轨，但比例相对低些。
        会有人反对我的观点，因为他（她）并不晓得自己的另一半有这样的情形，我更无引发夫妻双方去猜忌或不信任的意图，但真相就是如此，有时候，不知道也是一种福分。即便我发宽容心不把话说得那么绝，那我就用99％来囊括出轨的已婚男人吧。
         而象我这种明白了的人，只能去培养菩萨式的境界了：笑看红尘，不以物喜，不以己悲，如如不动，善待对方........否则就易陷入消极又危险的极端了。】

他说:“结婚和一夫一妻制，本来就是违背了自然规律的。和不喜欢的人结婚，更是不得已。”
我说:“法国搞过非一夫一妻制，结果大乱，所以还是改回原样。”
我又说:“呵，你就好好折腾吧...等哪天觉得折腾得累了、无聊了，或者悟了，那再说吧。”
他说：“这很简单，等到了年龄，没有欲望了，烦恼自然就消失。呵呵。”
我说:“还是祝你以后越来越好。”

谈话完后，我想：“又是一个可怜的人。”

今天晚上看电视新闻，又说下面这条王祖贤出家是假消息。

 

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【转载】王祖贤出家

 

昨天，王祖贤在加拿大的亲友证实，王祖贤已在加拿大削发为尼，皈依佛门。她的亲友说：“王祖贤凡心已尽。”王祖贤出家的原因是感情生活不顺，王祖贤前男友齐秦闻听这一消息后只说了一句话：“我早料到这样的结果！”

　　出家早有迹象
　　其实，王祖贤“看破红尘”早有迹象。2001年，王祖贤拍完《游园惊梦》，与齐秦分手后，前往温哥华游学。前男友齐秦在今年5月接受采访时曾透露，王祖贤在与她通电话时不愿谈自己，更不愿谈往日情，而是一直念佛。当时，齐秦就说：“她再这样念佛下去，可能要出家了。”

　　2004年，王祖贤在加拿大归隐期间，被媒体曝光体重暴增发福，身材走样。她的父亲王耀辉曾出面表示，这是因她遭传媒不停追访，倍感压力，其间尽管不少电影公司和广告商都向她招手，但终因工作都不太适合，以致她决定回到温哥华。不过，王父最担心的并不是王祖贤的演艺事业，而是40岁女儿的婚姻大事，但王祖贤曾向父亲透露不愿结婚。

　　和齐秦纠缠10多年
　　齐秦和王祖贤1986年认识，这段感情纠缠了10多年，其间经历3次分手。2000年初，齐秦与王祖贤同游西藏，王祖贤曾表示想举行藏式婚礼，当时两人向媒体高调宣布婚期，后来婚期却因故延误。王祖贤和齐秦双方的父母，也已以“亲家公、亲家母”相称。

　　正当此时，齐秦前女友方美芳却跳出来要齐秦认养儿子方伟。“认父”官司折腾得两人没了结婚的心思，两人决定和平分手。2001年，王祖贤拍完电影《游园惊梦》之后远走加拿大求学，而齐秦则把事业重心转向了内地市场。

　　昨天，记者致电齐秦，听到这个消息后他说：“我早料到这样的结果。”随后匆匆挂断电话。齐秦的哥哥齐鲁说，齐秦与王祖贤当年的感情还是很好，但王祖贤家庭传统、家教严格，妈妈是个十分“厉害”的人，很多想法都和他们齐家不太一样，所以两家的来往并不密切。对于祖贤“出家”，齐鲁说他很遗憾，并称王祖贤“仍然是一个很美丽的女星和可爱的小妹妹。”

　　插足林建岳 反被杨采妮插足
　　除了与齐秦的一段坎坷情路被人熟知外，王祖贤与现今寰亚电影公司老板林建岳也曾有过一段隐秘的情史。当年的新闻报道指出，林建岳为博取王祖贤的红颜欢心，将价值几千万港币的豪宅送给王祖贤。当年齐秦听到王祖贤与林建岳的绯闻时，几乎是伤心欲绝，并写出《无情的雨，无情的你》等系列歌曲。

　　后来，王祖贤与林建岳双双飞往加拿大滑雪度假，大有公开关系，修成正果之势，但林建岳的母亲在接受记者采访时却说“他们根本就不会超过两年。”果然，之后不久，媒体曝光因杨采妮的插足介入，林建岳与王祖贤宣布分手。

最近感觉好像大家流行起一部电影《He's just not that into you.》（他只是没有那么喜欢你而已）。

此刻有点晚，我似乎有点神志不清，说话也语无伦次的。近来感觉自己实在太乖了，下面是一网友由电影而发的随感，我感觉没一条适合我的.......总结的那么复杂，累不累啊......

 

【转载】

 

　　1、如果他被动矜持。
　　“也许他不想破坏我们的友谊”
　　“也许他害羞”“也许他自卑”
　　“也许他只是不知道怎么联络我”……
　　在整个人类历史进程中，
　　任何一个男的都会为了接近你而不在乎断送“友情”，
　　他也不可能因为害羞和自卑而害怕得不敢追你，
　　他唯一“害怕”的只是他对你是那么的“无动于衷”，
　　他不会不知道怎么联络你，手机，email，IM，SNS，twitter……
　　他可以动用他的眼睛、嘴巴、大脑、关系网、google找到你——除非他不想找到你。
　　也许有人提倡这已经不是石器时代了，
　　女孩子去主动追求看上的人吧，
　　但是相信真正喜欢你的人一定不会让你费尽周折去找他——因为他会主动送上门来。
　　
　　
　　　　　　
　　2、如果他答应你的事却没有做到，哪怕那只是一个电话。
　　“他真的很忙所以忘了”“至少他真的与我道歉了”……他很忙，
　　即将就任美国总统，一个小时好几亿的生意要谈，忙得快疯了，
　　一天根本抽不出时间与你打电话，忙得真疯呀。
　　有手机、有快速拨号、甚至有语音拨号，
　　有时压根没想打电话，电话就从裤兜里拨出去了，
　　为什么没有时间打电话。
　　如果真的喜欢你就不会忘记，如果忘记说明他不在乎你失望。
　　“忙”就是恋爱上的大规模杀伤性武器，是“混蛋”的同义词，
　　混蛋就是用忙敷衍你的那个人。
　　——（心智健全的）男人知道什么叫“轻重缓急”，至于道歉？
　　噢，没有时间听他胡说八道。
　　
　　
　　3、如果他暧昧不清。
　　“他以前受过伤”“他现在生活很混乱”
　　“他刚刚分手/离婚，他想慢慢来”“他习惯了自由”……
　　 这些全是都市神话，用来对付男人不喜欢的女孩，
　　如果他喜欢你，就不会暧昧不清，就会昭告天下对你的所有权，
　　他不愿意见你的朋友和家人，
　　说因为是和你在一起而不是要和你妈谈恋爱，
　　他不愿意带你走进他的圈子，说因为这只是两个人的事，
　　如果他用以上种种借口解释你们之间的暧昧，
　　那么请自动翻译成“我只想用你来消磨时间”“我不太喜欢你”。
　　　　　　
　　4、如果他不愿意与你太亲近。
　　“我是男人，如果我喜欢你，我就吻你”，
　　虽然觉得很囧很寒，但是想想也是实话吧，
　　如果喜欢你就应该是喜欢你的内在和外在，
　　难道你要一个喜欢你的人与你说“我很爱你，让我成为你的心灵之友吧”……
　　我估计柏拉图他老人家也不会这么说。
　　
　　 　　　　
　　5、如果他背叛你。
　　“他喝多了”“那只是偶尔出现的意外”“他是不小心的”……
　　背叛没有借口。
　　背叛这种事情是不会“不小心就发生”的，
　　他不可能说“噢，我不小心摔了一跤，正好摔到别人床上去了。”
　　明知会破坏恋爱中的规矩还要去实施，
　　你应该直接把他甩掉，最糟糕的是有人可能因此怀疑自己的魅力，
　　
　　
　　6、如果他都喝得醉醺醺才来找你。
　　而不愿意为你改变，那么就该离开，因为长远的生活是需要清醒的。
　　
　　
　　7、如果时机成熟但他依然不想结婚。
　　“也许是我思想太不开放”“他受到童年家庭阴影”“他还没准备好”……
　　许多男人、女人、心理学家、社会学家、人类学家、女权主义者...
　　都可以滔滔不绝的进行一场批判婚姻制度的讲座，
　　告诉你婚姻是落后的制度是古老的财务契约，
　　可是很抱歉，首先你要搞清楚“不想结婚”可能仅仅意味着“不想和你结婚”，
　　那些说“不想结婚”人最后一定会结婚，只是不是和你。
　　
　　　　　　
　　8、如果他不断的与你分手，然后又来找你和好。
　　首先请保持风度，不要再打电话传简讯给他，如果分手，那就是分手。
　　你不要觉得只要他回来找你，你就可以继续跟他聊天、见面、看电影，
　　为他做饭、买礼物、刻CD、喂鱼，问候他的父母和朋友，
　　偷用他的语音信箱查询他的通话记录。。。。。
　　真正喜欢你的人不会要和你分手，不会翻来覆去的折腾你，
　　所以麻烦你清醒点，除非你想成为悠悠球冠军小姐。
　　
　　
　　9、如果他突然莫名其妙的消失了。
　　不要花费巨大的精力来解决“失踪男人之谜”，
　　无论你找出了各种各样可以安慰自己的证据和借口，
　　唯一的事实是，他不再想和你在一起，
　　并且没有胆量和你说清楚。
　　请相信，没有什么秘密——他配不上你。
　　
　　
　　
　　10、如果他是已婚。
　　没什么好说的，至少在他离婚之前。
　　如果你还想不通，那么大概应该报警——有人把大脑丢了。
　　
　　
　　
　　有时我们宁愿相信一个男人太害怕、太紧张、太自卑、太圣洁、
　　太爱前女友、太敏感、太恋母、太忙、童年阴影太多、
　　家庭压力太大、太累、太疯、晒得太黑、太有自杀倾向……
　　却不愿意看清很简单的事实，
　　
　　是的，他不是太忙，不是受过伤，
　　不是有童年阴影，不是遇到了地震洪水，
　　不是要就任总统，不是脑震荡得了短暂性失忆，
　　不是手机掉进了火锅，他不是有健忘症，
　　
　　他只是没有那么喜欢你而已

 

八卦名人是娱乐本能，但我八卦的东西基本也是反复说过好几回的。并非我喜欢重复，只是为何，有些道理和规则是那么经典、根本和永恒？以致于真的没有什么事、什么人、什么现象能出其右。

 

关于Michael Jackson：

 

1. 我在07年的日志《20，30，40》里就写道：“不管是早熟还是晚熟，我只记得美国歌星Michael Jackson曾对媒体说‘当我29岁时，就觉得一切似乎已经到了尽头。’，而媒体对此的评价是：‘这就是开始太早的结果。’”  一个过早辉煌的人，一般而言，不是中晚年历经大挫，就是寿命不长，人的福分真的太有限，道教告诉我这点，佛教也告诉我这点。我现在越来越觉得，世上并无所谓大恶大善、大悲大喜、大憎大敬之人......世上的人归结到底都很“可怜”，因无知而可怜。

 

2. 我一直没太在意MJ后期的一些负面报道，因为我一直觉得他的音乐成就和善举已足够体现他正面的价值，你若要去挑一个人毛病，怎么都可以挑出一大堆，即便是个完美无缺的人，你也能挑出一大堆毛病，甚至“完美”也可被说成是种毛病。问题的关键不在于一个人有毛病，而在于人的私欲心注定了他们爱挑别人的毛病，不愿去“随喜”。也或许我修佛，所以觉得从福份及因果的角度来说，当一个人拥有太多功名利禄的鸿福时，如果接踵而来的是绯闻、诽谤、诬陷、指责、狗崽、谩骂等一系列的烦恼（清福的丧失），这是太正常不过的事情了，平衡就是宇宙永恒的规律嘛！因此，每当我看到明星们因为此类烦恼而在镜头前义愤填膺或哭诉澄清时，我总在想，如果哪天我出名了，也出现了上述的烦恼，我对记者追问做出的反应大概就是，发呆、傻笑，或者对他们说：“大家说的真是太好了，我已经拥有太多，老天已经太宠爱我，大家还这样关心我，这是给我的厚爱。” 佛法教会我无辩，它让我知道一切烦恼和不顺都是因为福分还不够、业障还太多、宿世还欠着很多债......所以越是辩解，那份债等于没有还掉，那份烦恼还会延续。事实也证明，很多娱乐界的八卦新闻，往往是越抹越黑，甚至被居心叵测的娱记利用。另外，你若要辩解，就证明还有“我相”，禅定还不够，烦恼心又怎能了断？

 

3. 据报道称，MJ的内心一直很孤独并伴有童年时父亲给他留下的阴影，他成名后的一系列举动，包括整容、恋童等都与此相关。我觉得，一个人还是要多念点书、多受点教育。我现在看下来，凡是过早辍学或太早踏入社会的明星，即便星途坦荡，名利双收，但人生路仍不幸福，心智很脆弱，面临纷繁复杂的人事便倍感压力或无法过关。MJ 5岁登台开始演艺事业，几乎就没怎么正式读过书；我曾经写过邓丽君的例子亦属此类。岂只他们，我脑子里能浮现出的这类名人就一大堆：周旋、玛丽莲梦露、阮玲玉、莫扎特、舒曼......

..........................

 

娱乐也生活- 快乐学佛- 轻松自在

 

 

我的几个佛友创建了一个BBS论坛，地址如下：

 

http://www.51mind.com    或者     http://51mind.com

 

由于是刚建立，所以此论坛还不是很成熟。有兴趣的朋友，可以上去看看。每周都会有公益活动，目前的公益活动有“教授小孩学习《弟子规》”及“环保捡垃圾”，有兴趣者可以参加。

 

我虽然不敢说对于宇宙各宗教教派都很了解，但就自身有限的学习经验而言，我越学越觉得，很多东西归结到“道本之法”其实都是一回事，只是各派各家用的表述方法或者阐述角度不同。

比如，道家的《老子》说“无为即有为，无为而无不为。”，这和佛家所说的“心无所住、不着于相、随缘而不攀缘”是一个意思。

再如，道家经常用“气场”的概念，也总是用“元气”等表达方式来阐述人的健康状况； 佛家则总是说“鬼魔、业障”是导致你身心健康与否的关键因素； 而在中医学里，你又经常能看到“气脉畅通、气穴通畅”的表述； 西医学里，则经常用“病毒”来阐述病因......表面上看，道家、佛家、中医、西医似乎都是不同的学派和领域，然而有一天，我终于明白了，上述四家说的健康就是一回事、一个道理。分析如下：

1.  我最先因为修佛开始了念佛号，长期坚持下来，发觉佛号念多了，很多穴位处就时常感觉有气流在动，与此同时，我能很清晰地感觉到穴位打开畅通了。而每当身体有不适时，随着穴位被打开及气流的感觉，病气从穴位被逼出体外，整个人马上就舒服了，跟灵丹妙药似的。佛家让大家修佛，一直是说为了“去业障、消恶因、不让宿世仇家缠着你”，但为何念佛号会在穴位、气场、去疾方面产生反应呢？

2. 我于是想到了中医经常说，一个人只要经脉气穴通畅了，身体就健康了，我通过念佛的体会，再次觉得中医说得很对。

3. 我又想到了，道家总是说“气场、元气”。我因为念佛号而产生穴位气流、病气从穴位排出的感觉，所以我觉得真的就如道家说的那样“人就是一个气场、宇宙就是一个气场”，道家的阴阳五行、相生相克都是在研究气场的规律，所以道家说的也没错。

4. 后来，随着更多佛学知识的学习，我知道了，人在念佛诵经的时候，身体就象个磁场能量柱，散发着清净的光明，这种光明（或称“磁场”“能量”“气场”）法界可以看到，凡夫的肉眼是看不到的； 佛家又说，你前世的冤亲债主跟着你时，法界可以看到，你的周围是黑压压的一团污浊气，这时必然破坏你的健康和其他运势；因为当冤亲债主死后变成孤魂野鬼时，是没有身体的，它们的存在和呈现就类似“一团气、一股坏能量”。

5. 再后来，有次在电视上看到，一个中医专家说，中医说的淤血、污气，就是西医说的“病毒”；中医是以“精、气、神”这种无形的概念在阐述，而西医则用显微镜洞察微小的组织结构去研究。


所以，综上所述：

佛家说的“鬼魔、冤亲债主”= 道家说的“不净的气场”= 中医说的“气穴不通”= 西医说的“病毒”。当你去除了业障（或称“鬼魔、冤亲债主、宿世仇家”），气场就从浑浊变得清净，气穴经脉也就通畅了，病毒就没了，身体就健康了。

佛教永远阐述最彻底的根源，医学研究表象的特性规律，而道教学说通常介于佛教和世俗学之间。

 

以下转发一位佛友的问题及诸人的解答：

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From: Gu
Subject:探讨一个问题
请允许我向大家请教一个问题：
 
1。这世可不可以修这世的福呢？
2。有哪些修法？
3。怎么修最快？
 
谢谢！

顾

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From: 莲花仙子
Subject:Re: 探讨一个问题

 

你好：

你的三个问题，末学回答如下，仅作参考：

 

1. 这世可以修这世的福份

 

2. 无论是修来世、今生、往生佛国，修法都一样，视修行的程度看可以进入前述三种情况里的哪个阶段。修行程度初步者，来世得福；程度进一步者，今生即可改运得福；修行程度最深者，今生可往生佛国。总结归纳起来，各种修行法都是在修“不着于相、慈悲济施”这两方面。你若100％完全做到这八个字，便成如来。

 

3. 众多修法中，以净土宗最为快捷，净土宗的修行要领简单到只有三点，但成效显著：
（1）深信因果
（2）深信有阿弥陀佛的西方极乐世界   
（3）常念佛号“阿弥陀佛”，不想他念
净土宗的一切方法和所作所为都在围绕达到这三点要领，扩展开来说具体的行为方法包括但不限于：念佛、诵经、听经、行善、布施、修持基本五戒（不杀生、不妄语、不饮酒、不邪淫、不偷盗）等......

综上所述， 个人觉得，入门者可从以下三点着手起修：
1. 多行善事、多布施（财布施、法布施、无畏布施中可根据自身情况选择，若能同时修三种布施则最佳）～ 吃素亦属于无畏布施
2. 修心。面临任何事任何人都培养“心中无我、利益他人、不着于相、不以物喜、不以己悲”的淡定和坦然，以逐渐达到放下、自在
3. 常念佛号“阿弥陀佛”，不嫌多，只嫌少。成片念佛，开智开悟，不可思议。

 

莲花仙子

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From: Gu
Subject:Re: 探讨一个问题

你说得太好了! 非常感谢. 跟各位相比,我的进步微乎其微. 概括起来:
1. 做不到不以物喜、不以己悲
2. 做不到五戒
3. 迄今好象没有受到开示, 没看到过任何征兆, 真不知道有没有阿弥陀佛的西方极乐世界.
 
惭愧. 不过,我会常看这封信, 力争精进的:)
 

顾

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From: youwant 
Subject:回复：Re: 探讨一个问题你好；

老法师在十善业道经上讲经时时告诉我们人生分二个阶段。一是40岁前的果报是你前世的报因【注意是因】。二是四十以后你的果报是你今生在四十前自己做的业因。

所以现在修行是可以改变你以后的生活得。我们同修之间都有很多真实得案列。这些都是非常真实的。绝无虚妄之言。

好好修行吧。我们一起努力。

孙

                                                                                                      
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From: Judy
Sent: 2009-6-16 (星期二) 10:22
Subject: 答复: Re: 探讨一个问题

 

诸位同修们，

我们的所作真的对很多人有帮助，所以想第一时间分享给大家。我的表哥以前是极其反对佛法，对他母亲学佛以及做善事总是冷嘲热讽，可是我们持续以善意感动他，尤其他母亲做功德始终回向给他，最近变化很大，不但相信轮回，改变了很多，而且也支持母亲学佛。昨天还回信给我说要参与我们的捡垃圾的公益活动。这真的是太好了！人人都会改变，我想起孙海给我的一句话：不要放弃任何一个众生。

BR,

Judy

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From: Wei
Sent: 2009-6-16 (星期二) 10:22
Subject: 答复: Re: 探讨一个问题

顾同修：
 
您好！
 
您的疑问也曾是我的疑问。
 
非常同意其他几位同修已给您的回答。
 
假使有所祈求，要是诚心祈祷，没有不得感应的；佛菩萨一定以顺显隐种种方便，来满足祈求者的心愿。因为佛菩萨具有同体大悲心，看待一切众生，就和他们自己一般，没有彼此的分别；他们无时无刻不在想念众生，设法拔去众生的苦，而给与众生快乐呢！
 
一句阿弥陀佛，冥冥中已灭无量罪，消无量灾。旧的恶业渐息，新的恶业不起，才能趋疾避害，离难得福。
 
祝
 
六时吉祥！阿弥陀佛！
 
魏

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From: Gu
Subject:Re: 探讨一个问题

呵呵，谢谢大家不放弃我：）

顾

 

昭明寺的修行很正规，生活也很清苦，此寺奉行正法的“苦修”。我们6个女生住的房间除了4张床和简单的卫生间，没有任何其他柜子了，我的行李和东西基本都只能堆在地上和床上。到达昭明寺后的第一晚，我和另外一个佛友挤一张床睡，虽然已经很疲惫，但两人同挤一张床，我们基本就没怎么睡好。据说，我们住的房间在昭明寺还算好的，很多信徒到这都住十几人的统铺房，我经过看了看，真不敢想象自己如果住那种房间会怎么样？会不会有虫子之类的？（也有可能是我多想了）。毕竟，昭明寺是对外开放的大型道场，顾及到诚心求道的贫富贵贱等各种人士，我们住的房间，每人每天20元（含三餐），那种统铺房大概是免费的？

 

第二天凌晨2:30，我们就起床了，因为3点要去念佛号。每个进入念佛堂的人，都要换拖鞋、穿统一的海清（居士服）。念佛堂上下两楼，共计有大约七八百人一起绕佛念佛，3个小时念下来，一刻都没有停下来坐过，再加上晚上几乎没怎么歇息，所以觉得很累。在这期间，我们有几人真想中途退出，或者找张凳子坐下来休息一下，但看到很多老年人、残疾人都虔诚地绕佛念佛，我们也就撑下来了。不过后面一天，我早上3点爬不起来，就没去念佛，和一些每天准时去念佛的佛友相比，只能自叹不如了。

 

3小时念佛以后，便是集体吃早餐。昭明寺一日三餐都遵循出家人在先居士在后、男众女众分开吃、餐前齐喊十声阿弥陀佛、餐中止语等规矩。我对那里的食物也不太吃得惯，不晓得是不是我太娇生惯养了，因为同行的佛友说食物蛮好吃的。

 

我不禁有点怀念起普陀山了，那里的素食品种比较多，烧得也比较好吃，去寺庙的交通比较方便，寺庙里住的条件也相对好，虽然房费比昭明寺要贵。规矩好像也没那么多，结识了有缘的法师后，和他们有说有笑交流讨论，念佛课诵等也都随意随行，想念多久都自便。当然，我也不能说对普陀山的寺庙有很深入的了解，毕竟我呆的是座小庙，象普济寺等大庙里面是怎么修行的，我并不清楚。但和我同去昭明寺的佛友很多都不喜欢普陀山，她们说觉得那里已太商业化，变得不像是真正修行的清净所。或许人真的讲究一个“缘”字吧，我倒觉得去普陀山结缘了很不错的法师、受益良多、在那一点也没有不习惯或陌生的感觉，相反觉得那里的寺庙很亲切。也有可能我的心还没有完全清净下来、吃不起苦，所以对昭明寺这样的“苦修”就不是一下子能适应了。

 

但毕竟，昭明寺是为数不多的公开对众生开放做寺庙修行的净土宗道场，因此这里每天聚集着几百上千个来自五湖四海的非出家修行者，你想呆多久就可呆多久，所以其中有不少长期居住的住庙居士，得殊胜感应或往生西方的居士也不乏其人。我们吃完早饭后，主要就是参加“三时系念”的法会，一天有三场，每场两小时。在法会上，才真的有一种众生平等的感觉，来自美国、新马泰、香港、台湾和中国内地各城市的华人，不论年龄、性别、出身、学历、贫富、贵贱......大家都在一起穿着同样的海清服，受着同样的待遇，念着同样的经文。法会上领诵的法师，是我们一致认可的至今听过的最动听的经诵者，他诵经就如专业播音员，声音浑厚有力，抑扬顿挫饱含感情，节奏起伏错落有致，听着是一种享受。可以感觉到，法会的气场很强，消业的力量也很强。

 

（未完待续）

 

 

 

刚才，有个朋友询问我关于《易经》和修佛的一些问题，以下是我们的对话记录：

 

     他说:“最近对易经产生了兴趣，道家的阴阳八卦和佛理有没有相通之处？”
     我说:“我觉得有相通之处，道家的阴阳八卦解读天意，佛理则是说明为什么有这样的天意注定、如何改变天意。”
     他说:“这就是所谓的因果吗？”
     我说:“对。”
     他说:“佛理解释了因。”
     我说:“没错，可以这么理解，佛理解释因，易经解读果...只有改变因，才能改变果，所以佛理更多阐述如何消恶因，也就是经常所说的“如何消前世业障”。也因此，《易经》虽能预知未来，但是不能改变...修佛则可改变天意、改善命运。”

     他说:“你在学佛的过程中体会到什么样的乐趣吗？”
     我说:“当然有，比如有消业障,也就是消恶因，所以今生之果也有改变...我有加持佛力改变天意的经历和感受..另外就是，心境淡定、愉悦了，烦恼少了，以前的很多迷茫都没有了，因为开悟了，搞懂自己的遭遇命运是怎么回事，搞懂这个世界是怎么回事了，搞懂做人是怎么回事了。”
     他说:“要做到心境淡定不容易啊，现在烦心事很多啊。”
     我说:“要明白，人痛苦烦恼的根本原因，就是老执着于‘自己’，老有个“我”，只要无我，一心只有为别人考虑，那么烦恼也就没有了，自己反而舒心又积福，自利利他....把这点想通就好。实在心不平时，可念‘阿弥陀佛’借助佛力平心。”
     他说:“不出家，念阿弥陀佛有用吗？我信佛，但是我做不到四大皆空。”
     我说:“当然有用，念阿弥陀佛时时刻刻都有用，坐立行走都可念，只要不在厕所念、不躺着念、不赤身念就可。如果四大皆空就成佛了，还需要你修行吗？没人要你现在四大皆空。”
     他说:“其实我信佛，完全是把它当成一门哲学在看。佛的世界观很伟大。”
     我说:“呵，但佛法不是哲学，哲学是人们试图弄明真相但仍未达到；佛法则是彻底揭示宇宙的真相....当然，初修佛者若从心态和哲理角度切入也无妨，每个人都有自己的天性喜好，但不能把佛法和哲学混为等同。”

     他说:“好的，佛法是高于哲学的存在。”
     我说:“慢慢来，其实修佛说难也不难，基本的做法就是从修心开始，遇事淡定、心中无我，有空多念佛（阿弥陀佛）”
     他说:“但有时候身不由己。”
     我说:“所以要修炼嘛  身都由己了，还需要修行干吗？呵呵”
     他说:“这样啊，其实我比较向往悠闲地生活，可以做自己想做的事情，但是现实总是和理想背道而驰。”
     我说:“因为事情早有天意注定，我们的想，都是白想，无法控制发生在我们身上的事情，想了也是白想，所以佛法一直称，我们的想都是妄念、没用...要让生活随心转，唯有想‘阿弥陀佛’，业障消了，生活就自在了。”
     他说:“业障消了，生活就能随心转了？”
     我说:“对。”
     他说:“念经也能消业障吗？”
     我说:“也可以，但是没有佛号的力量大，而且经文相对比较难念。念经更多是让人收心....如果你定不下心来念佛号，就说明心还太散、定不下来，这样就需先念经比较好，待心能收住，再念佛号。”
     他说:“好的，但是我总担心，我念佛号是为了消业障，总带有主观祈求回报的意识，这样效果就不好了。以前看你写的，要不求回报的拜佛才是正确的。”
     我说:“先从求回报开始没有关系，我最初念佛号也是为了求好运，念着念着，某一天就少求回报了，其实把福份带给了人家，也就是替自己积了功德，这也是因果。”
      他说:“噢，了解了。”